陳師道陳師道的人物軼事：師道近佛
陳師道一生信受佛法，喜歡與僧人、居士相往來(lái)，他寫(xiě)了很多與佛有關(guān)的塔銘、墓表，還作有《華嚴(yán)證明疏》、《佛指記》等文章。
他特別推崇《華嚴(yán)經(jīng)》，他在《華嚴(yán)證明疏》中說(shuō)∶得有此經(jīng)，慶幸平生孰如今日，實(shí)力貧而家富，將口誦而心通。誓盡此生敬供不息，在在處處如佛之存，劫劫生生以今為始。伏愿諸佛所說(shuō)如慶喜而常聞，一生之間與善財(cái)而同證（《后山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！這也是他所以能夠保持高節(jié)、不恤貧窮的原因。
陳師道不獨(dú)專(zhuān)心佛典，于儒、道經(jīng)籍也皆深涉。在三教關(guān)系上，他主張“道通”、“道一”，異不在道，而在于世異、說(shuō)異。
他說(shuō)∶大道一而今之教者三，三家之役相與詆訾。蓋世異則教異，教異則說(shuō)異。盡己之道則人之道可盡，究其說(shuō)則他說(shuō)亦究。其相訾也固宜，三圣之道非異，其傳與不傳也耶（《面壁庵記》，同上，卷十五）！
陳師道說(shuō)明了三教之道是一致不背的，只是因?yàn)楹髞?lái)世道的變化，人說(shuō)的差異，從而相互詆訾，從而有了傳與不傳的區(qū)別。
在《白鶴觀記》一文中，他又就釋老的關(guān)系指出，“夫老釋氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以為優(yōu)劣。又謂教有利有不利，皆非也。夫二氏離行而合妄，其所異者因于俗也。至其隆替則系于世，世之好惡則系其習(xí)……”進(jìn)一步說(shuō)明了上述的觀點(diǎn)。師道還具體地列出了三教的傳承世系，認(rèn)為唯有“釋自能仁”，從始至今，代有其人。師道以上關(guān)于三教的關(guān)系之說(shuō)是比較新穎、深刻的，于三教關(guān)系思想史上值得注意。
儒、道、釋通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化結(jié)構(gòu)大都有此特點(diǎn)，陳師道亦然。他們都是本于儒學(xué)又濡染道、釋的。其未入仕即以居士自命，也有類(lèi)似的文化心理背景：以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理自慰。
陳師道體弱多病，因而希望通過(guò)誦佛經(jīng)、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦，延長(zhǎng)壽命。他曾與妻同謁佛寺，稱(chēng)弟子，買(mǎi)經(jīng)發(fā)誓，并長(zhǎng)期斷酒持齋誦經(jīng)。
但他卻似乎更需要從佛門(mén)求得解脫之道，有時(shí)甚至產(chǎn)生出世之念：“更欲置身須世外，世間元自不關(guān)人”，“終當(dāng)捐世事，來(lái)作臥云人”。
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