羊士諤
羊士諤簡(jiǎn)介

羊士諤羊士諤簡(jiǎn)介

  羊士諤（約762～819），泰山（今山東泰安）人。貞元元年禮部侍郎鮑防下進(jìn)士。順宗時(shí)，累至宣歙巡官，為王叔文所惡，貶汀州寧化尉。元和初，宰相李吉甫知獎(jiǎng)，擢為監(jiān)察御史，掌制誥。後以與竇群、呂溫等誣論宰執(zhí)，出為資州刺史。士諤工詩(shī)，妙造梁《選》，作皆典重。與韓梓材同在越州，亦以文翰稱。著集有《墨池編》、《晁公武郡齋讀書志》。

羊士諤羊士諤的思想追求

  前期的政治思想，反映了中小地主階級(jí)的利益，對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的嚴(yán)重危機(jī)，有較清醒的認(rèn)識(shí)。大力提倡簡(jiǎn)而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實(shí)際出發(fā)，提出平實(shí)的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，起了示范作用。

  他在文學(xué)觀點(diǎn)上主張明道致用。他強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用，以“道”為內(nèi)容，為本質(zhì)，以“文”為形式，為工具。特別重視道統(tǒng)的修養(yǎng)，他反對(duì)“務(wù)高言而鮮事實(shí)”。在對(duì)待“道”與“文”的關(guān)系上，主張既要重“道”，又要重“文”，認(rèn)為“文”固然要服從于“道”，但非“有德者必有言”，并且列舉了許多例子說明“自詩(shī)、書史記所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于世”。所謂“事信言文”，就是內(nèi)容要真實(shí)，語(yǔ)言要有文采，做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

羊士諤羊士諤的籍貫考證

  河南洛陽(yáng)是羊氏一處世居地。曹魏、西晉及北魏均于洛陽(yáng)建都，羊氏出仕者皆嘗居此。晉初羊祜更賜葬地于洛陽(yáng)。由是之故，一部分羊姓子孫遂定居于此城。據(jù)《羊祉墓志》記載：北魏羊氏居宅建于洛陽(yáng)城之徽文里。隋代羊瑋、羊本等人卒后都?xì)w葬洛陽(yáng)，說明當(dāng)時(shí)羊族已多視洛陽(yáng)為故鄉(xiāng)。唐代詩(shī)人羊士諤，雖題署鄉(xiāng)貫為“泰山”，但實(shí)居洛陽(yáng)，他嘗作有《過三鄉(xiāng)望女幾山早歲有卜筑之志》詩(shī)，其欲卜居之女幾山，即去洛陽(yáng)不遠(yuǎn)(今屬河南宜陽(yáng))。根據(jù)江蘇淮安《羊宗史志》的記載：洛陽(yáng)羊氏的世居在“洛陽(yáng)縣東安樂鄉(xiāng)”，淮安羊氏便系出于洛陽(yáng)。除了汝、洛兩支，南陽(yáng)(今河南南陽(yáng))羊姓也頗有聲名。

羊士諤羊士諤的評(píng)價(jià)

  擅長(zhǎng)委婉含蓄地表達(dá)女子情懷，如獻(xiàn)衷心：見好花顏色，爭(zhēng)笑東風(fēng)。雙臉上，晚妝同。閉小樓深閣，春景重重。三五夜，偏有恨，月明中。情未已，信曾通，滿衣猶自染檀紅。恨不如雙燕，飛舞簾櫳。春欲暮，殘絮盡，柳條空。如此間景間情，曲曲折折、層層深入地揭示人物惜春怨別的內(nèi)心感受。重視歌詞的形式，也重視歌詞的內(nèi)容，只是他認(rèn)為，曲子詞主要是為上層社會(huì)游樂歌唱用資羽蓋之歡的，詞是艷曲，而文人詞又不同于民間詞。這種主張有進(jìn)步意義，也有局限，但它卻代表著部分詞人的看法，他們的創(chuàng)作實(shí)踐也與此基本一致。