道法自然是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：「道法自然」語見老子〔道德經(jīng)〕第二十五章：「人法地地法天天法道道法自然?！挂馑际钦f人應(yīng)該效法大地?zé)o私無不持載；地應(yīng)該效法昊天無私無不覆照；天應(yīng)該效法大道無私普及一切；道也應(yīng)該效法自然無私化生萬物。事實(shí)上根據(jù)老子學(xué)說道就是自然之道。說「道法自然」等于是說道效法其自身。老子之所以不憚煩地強(qiáng)調(diào)「道法自然」正在點(diǎn)明道就是自然。只是道是形上普遍的原理較為抽象不易把捉而自然則較為具體可尋。根據(jù)老子學(xué)說自然一辭有數(shù)義：
1.自生自長的自然界如天地飄風(fēng)驟雨蕓蕓萬物乃至于嬰兒。這些自然物各自有其運(yùn)行生長的原理法則與人為事物之矯柔造作全然不同。
2.自然運(yùn)作的原理法則也就是自然之道。自然之道含容周遍無所偏私如〔道德經(jīng)〕第十六章所說：「容乃公公乃大大乃天天乃道道乃久」有容乃大大如昊天昊天無私顯示自然之道普遍長久。其次自然之道逝遠(yuǎn)而反往復(fù)循環(huán)如〔道德經(jīng)〕第十六章與第二十五章談?dòng)^復(fù)與逝遠(yuǎn)而反的道理（參見「觀復(fù)」、「逝遠(yuǎn)而反」、與「歸根復(fù)命」）皆是老子觀察自然現(xiàn)象歸納出其明顯可見的法則。
3.人類的精神意識(shí)處于素樸渾沌的狀態(tài)好像沒有意識(shí)的自然一般無知無欲。老子以自然與文明作對(duì)比以嬰兒比喻人類在未受文明進(jìn)步薰染之前尚未失道喪德的精神狀態(tài)如〔道德經(jīng)〕第五十五章說：「含德二厚比之赤子?！谷祟愐坏┎饺宋拿鬟M(jìn)化之途便日益遠(yuǎn)離自然喪失天真素樸的本性于是「民多利器國家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有?！蛊魑锢闷婕家墒沟萌诵娜找尕澙方圃p政府必須因應(yīng)犯罪的行為制定更多的法令規(guī)章然而法令越多鉆法律漏洞者越多觸法違法者也就越多如此惡性循環(huán)人類的天真本性與自然精神也就一去不返了。
4.無為而治的政治藝術(shù)也就是說為政者能效法自然生養(yǎng)萬物既不著形跡也毫不居功的作法使百姓安居樂業(yè)不知如何稱道感戴。如〔道德經(jīng)〕第十七章說：「功成事遂百姓皆謂我自然?！鬼樅踝匀坏恼嗡囆g(shù)就是減少干擾不要積極作為如第五十七章所說：「我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸。」無為而治不只是消極的不作為也是積極的忘我無私不因個(gè)人野心貪欲輕啟戰(zhàn)端貽害百姓。如此使得自身施政成為百姓生活中自然的部分使百姓不識(shí)不知無可稱道便是政治藝術(shù)的極致如〔道德經(jīng)〕第十七章說：「太上不知有之。」（從吳澄〔道德經(jīng)注〕）。
總之老子學(xué)說似乎把自然看做是人類精神境界的標(biāo)準(zhǔn)（無私無我無知無欲）處世行事的依據(jù)（守柔篤靜無為不爭(zhēng)）萬事萬物的根本價(jià)值所系。因此人與物均應(yīng)循自然之本法自然精神才合乎理想。
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