實(shí)證論是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：「實(shí)證論」的先驅(qū)可追溯至英國(guó)十三世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論者羅杰培根(R. Bacon 1214~1294)將科學(xué)摻入哲學(xué)中。法國(guó)哲學(xué)家孔德(Auguste Comte 1798~1857)首先使用「實(shí)證」(positive)一詞用來(lái)傳達(dá)事物的六項(xiàng)性質(zhì)即：真實(shí)的、有用的、確定的、正確的、有機(jī)的和相對(duì)的?！笇?shí)證」簡(jiǎn)單的說(shuō)是當(dāng)感官發(fā)現(xiàn)時(shí)就必須接受的事實(shí)而不能進(jìn)一步解釋。實(shí)證是孔德的哲學(xué)標(biāo)幟用來(lái)對(duì)抗神學(xué)或形上學(xué)脫離可觀察的世界而去追求第一因或最后的結(jié)果?？椎抡J(rèn)為人類思想的發(fā)展是從以神的意旨解釋事情的神學(xué)時(shí)期進(jìn)展至玄學(xué)階段的形上學(xué)追求物自身及原因最后則達(dá)到科學(xué)時(shí)期?？椎轮鲝埧茖W(xué)態(tài)度不僅應(yīng)用到科學(xué)上也要應(yīng)用到所有人類事務(wù)上透過(guò)實(shí)證的程序運(yùn)用科學(xué)的檢證方法進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)象的系統(tǒng)分析?？椎掠纱私⒘藢?shí)證社會(huì)學(xué)。
孔德之后的實(shí)證論強(qiáng)調(diào)科學(xué)的統(tǒng)一并將科學(xué)的范圍限制在可觀察和可操作的方面。但孔德重視說(shuō)明和應(yīng)用科學(xué)方法而不是檢查科學(xué)方法和其所預(yù)設(shè)的是甚么。在這方面馬赫(E. Mach 1838~1916)則更能批判地探究科學(xué)所能達(dá)成的極限。馬赫認(rèn)為科學(xué)旨在經(jīng)濟(jì)地描述外表(appeances)用熟悉的語(yǔ)言來(lái)解釋外表但并不預(yù)設(shè)任何潛在的實(shí)體或原因而是以感覺經(jīng)驗(yàn)或感官為主。馬赫的學(xué)說(shuō)又稱為經(jīng)驗(yàn)的批判主義(empirical-criticism)。
為人熟知的邏輯實(shí)證論起源于本一九二零年代的維也納學(xué)圈(Vienna circle)把經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)和符號(hào)邏輯融為一爐。邏輯實(shí)證論的「邏輯」一方面指出該學(xué)團(tuán)探究的主題是意義一方面指出實(shí)證論真確的如同邏輯。維也納學(xué)圈受馬赫和其前的休姆(D. Hume 1711~1776)的影響強(qiáng)調(diào)一切有意義的命題必須是分析或綜合的并發(fā)展出「檢證」或「可檢證性」(verification or verifiability)原則。這原則指出一事物之意義是由于經(jīng)驗(yàn)上可以檢證（透過(guò)感官的觀察）或者是邏輯或數(shù)學(xué)的恒真句(tautology)。實(shí)證論者將探究和信念限制在人直接從感官經(jīng)驗(yàn)所得的東西。形上學(xué)或神學(xué)因此被視為無(wú)意義的語(yǔ)句或陳述馴至倫理學(xué)或美學(xué)不是被視為是心理學(xué)之類的科學(xué)就是被當(dāng)成具有不同種類的意義如情緒意義或規(guī)約意義之類（參見「主情論」和「規(guī)約主義」詞目的釋文）。
「實(shí)證」可解釋為「發(fā)現(xiàn)是真的」或如卡納普(R. Carnap 1891~1970)所稱的「求真的測(cè)試」?？{普主張所有有意義的陳述必須是可公共地檢證的可轉(zhuǎn)譯為物理的語(yǔ)言。但波帕(Karl R. Popper 1902~1994)強(qiáng)調(diào)以「可否證性」(falsifiability)作為區(qū)別科學(xué)和形上學(xué)陳述的規(guī)準(zhǔn)但不在是否有意義。
實(shí)證論在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用相當(dāng)有力幾乎主宰了當(dāng)代的教育理論和研究；但其主張也受到不少學(xué)者的抨擊。首先社會(huì)科學(xué)包括教育科學(xué)在實(shí)證論影響下以自然科學(xué)為典范的理論概念試圖建立、結(jié)構(gòu)綿密、執(zhí)簡(jiǎn)御繁的命題系統(tǒng)實(shí)際上是把自身拘限在分工系統(tǒng)而未考慮到其背后的合法性問題。這樣的理論只涉及了社會(huì)的表層現(xiàn)象而沒有深入社會(huì)實(shí)質(zhì)。其次以自然科學(xué)的工具型模來(lái)尋求教育法則性的認(rèn)識(shí)只是教育科學(xué)理論之預(yù)測(cè)與技術(shù)的應(yīng)用卻把因果法則不當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到人類的精神現(xiàn)象以準(zhǔn)行為主義的敘述加以描述忽略了人是意義的整體具有主動(dòng)性自定目標(biāo)的功能。最后實(shí)證論導(dǎo)向的教育研究忽略教育對(duì)象的主體性、教育過(guò)程的時(shí)空性、教育研究可能受到的意識(shí)型態(tài)之誤導(dǎo)等使得教育學(xué)不僅理論層次不能提升且在實(shí)踐上流入頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的窘境。
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