性即理是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：朱子論性是以程伊川的思想為基準(zhǔn)或出發(fā)點(diǎn)。朱子〔語(yǔ)類(lèi)〕中說(shuō)：伊川性即理也自孔孟后無(wú)人見(jiàn)得到此亦是從古無(wú)人敢如此道。在〔語(yǔ)類(lèi)〕中又說(shuō)：「道即性性即道固是一物。然須看因甚喚作性因甚喚作道?！?br /> 朱子曾說(shuō)性即理也在心喚作性在事喚作理。生之理謂之性性只是純善的天生成的許多道理。性是許多的理分散在各處。譬如父子有父子之理君臣有君臣之理性是萬(wàn)事萬(wàn)物之理的總稱仁義禮智之中皆有性有理。
〔近思錄〕中載：「伊川曰：性即理也。天下之理原其所自來(lái)未有不善?！怪熳咏庹f(shuō)：「此程子決言性之所以善也?！谌恕圆恢^之理而謂之性者理是泛言天地間人物公共之理性是自家受這理于天而為我所有之理故性即理也?！?br /> 錢(qián)穆在其所著〔朱子學(xué)提綱〕中對(duì)朱子性即理的說(shuō)法有所析解指出朱子言性即理又說(shuō)性氣不相離亦不相雜是把張載、程伊川等人所說(shuō)天地之性、義理之性、氣質(zhì)之性等全都融匯統(tǒng)整的主張。朱子說(shuō)理只是個(gè)凈深空闊的世界無(wú)形無(wú)跡不會(huì)造作。理是天地間公共之理理氣合一性氣不離萬(wàn)物之性各為其形其氣所拘回不到天地公共之理上頭但是人性則不為形氣所拘可由己性直通于天理。
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