科學(xué)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：科學(xué)主要指一種有系統(tǒng)的知識(shí)體系有時(shí)也指追求可證實(shí)、可傳遞知識(shí)的背后假定及運(yùn)用的方法。在科學(xué)的假定中認(rèn)為整個(gè)經(jīng)驗(yàn)與觀察的世界應(yīng)該可以客觀認(rèn)知世界的事物間具有一些可供發(fā)現(xiàn)的關(guān)系真正值得信賴的知識(shí)必須透過(guò)小心的觀察、理論化與假設(shè)的測(cè)試而得。
從字源上來(lái)看science一詞來(lái)自拉丁文中的scientia（英文knowledge）其意義近于希臘文中的episteme（理論知識(shí)）。從希臘文的原始含義看episteme包括三層意義。其一為技術(shù)層次的含義：荷馬(Homer)史詩(shī)〔奧德賽〕[Odyssey]描述奧德賽張弓而射技巧圓熟(epistemai)有如彈琴一樣毫不費(fèi)力。其二為事實(shí)層次的含義：同篇史詩(shī)中奧德賽說(shuō)你在你心中知道得很清楚(epistamenaisapha thyma)。索?？死锼?Sophocles)在其名劇〔伊底帕斯王〕(Res Oedipus)亦言假如牧者被找到就可以「知道」(episteme)得更清楚了。其三認(rèn)知主體的層次：〔奧德賽〕第十六卷云在會(huì)議中睿智的知道。上述三層含義若以霍克海默(M. Horkheimer 1895~1973)「工具理性批判」(critique of instrumental reason)的概念加以分析時(shí)第一層意義即是為認(rèn)識(shí)「如何」(das Wie)；第二層為對(duì)「什么」(das Was)的認(rèn)識(shí)；第三層為具有「自發(fā)性」(Spontanei?t)的主體理性(subjektive Vernunft)具有發(fā)現(xiàn)新內(nèi)涵尋求新有效性知識(shí)之力量(Kraft)。簡(jiǎn)單的說(shuō)從字源上來(lái)看科學(xué)知識(shí)的發(fā)展不應(yīng)只考慮到實(shí)用技術(shù)與客體事實(shí)的認(rèn)知問(wèn)題而已更應(yīng)討論認(rèn)知主體的主動(dòng)性功能。
科學(xué)的本質(zhì)應(yīng)是屬于哲學(xué)的問(wèn)題但歷來(lái)有許多不同的看法。起初科學(xué)被視為哲學(xué)的一部分后來(lái)則被視為應(yīng)與哲學(xué)分開(kāi)；有時(shí)科學(xué)被看作單一學(xué)科有時(shí)則被看作是一整套的復(fù)合學(xué)科；有些學(xué)者認(rèn)為科學(xué)所處理的是「實(shí)在」(reality)的問(wèn)題有些則認(rèn)為科學(xué)的對(duì)象應(yīng)僅是事物的現(xiàn)象(phenomena)或表象(appearances)。
希臘哲學(xué)家柏拉圖(Plato 427~347 B.C.)將知識(shí)(episteme)與意見(jiàn)(doxa)畫(huà)分開(kāi)來(lái)認(rèn)為前者是科學(xué)研究的主題。柏拉圖的此種區(qū)分提供了兩種觀點(diǎn)的科學(xué)：一是統(tǒng)合性的知識(shí)一是各自分開(kāi)的悟解(dianoia)。此種畫(huà)分方式也代表亞里斯多德(Aristotle 384~322 B.C.)將理論科學(xué)(theoretical science)與實(shí)踐科學(xué)(practical science)的區(qū)分。亞里斯多德認(rèn)為科學(xué)是有關(guān)事物之原因的證明性知識(shí)(demonstrated knowledge)他區(qū)分了三種類(lèi)型的科學(xué)理論性、實(shí)踐性與生產(chǎn)性(productive)科學(xué)并認(rèn)為理論科學(xué)先于其他兩者而且科學(xué)彼此間不能化約每一項(xiàng)科學(xué)都僅能就本身的術(shù)語(yǔ)來(lái)理解。亞里斯多德之后的斯多噶學(xué)派(Stoicism)與伊比鳩魯學(xué)派(Epicureanism)也對(duì)科學(xué)或?qū)W科加以區(qū)分認(rèn)為哲學(xué)可分為三部分：宗教(canonical)、物理學(xué)(physics)與道德(ethics)其中物理學(xué)是對(duì)于自然世界的研究。
在中世紀(jì)階段scientia通常被視為與理論知識(shí)有關(guān)解釋為上帝對(duì)世界所具有的知識(shí)至于人文學(xué)科包括三學(xué)科「三藝」(Trivium)與四學(xué)科「四藝」(Quadrivium)雖他被視作學(xué)科但較不嚴(yán)謹(jǐn)。十二世紀(jì)時(shí)的岡底薩佛(Dominic Gundisalvo)將科學(xué)分為人文(human)與神圣(divine)兩類(lèi)。圣維克多的胡格(Hugh of St. Victor 1096~1141)雖將科學(xué)分為理論的、實(shí)踐的與機(jī)械的(mechanical)三類(lèi)但亦承認(rèn)此三類(lèi)科學(xué)都附屬于神秘的沈思(mystical contemplation)之下。十三世紀(jì)后半的基爾瓦比(R. Kilwardby)也將科學(xué)分為神圣與人文兩大類(lèi)又將后者分自然、形上學(xué)(metaphysical)與數(shù)學(xué)三類(lèi)。羅杰?培根(Roger Bacon 1214~1292)首倡使用觀察與數(shù)學(xué)方法之實(shí)驗(yàn)的(experimental)科學(xué)優(yōu)于思辯的(speculative)科學(xué)但基本上仍認(rèn)為基于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的神學(xué)(theology)優(yōu)于實(shí)驗(yàn)科學(xué)與思辯科學(xué)。
羅杰?培根之后愈來(lái)愈多學(xué)者體察到科學(xué)研究中理性(reason)運(yùn)用及科學(xué)方法在科學(xué)分類(lèi)上之重要性。奧克漢(William Ockham 1285~1349)在理性科學(xué)(scientia rationalis)和實(shí)在科學(xué)(scientia realis)間作一區(qū)分理性科學(xué)如邏輯(logic)是次要目的(second intentional)的而實(shí)在科學(xué)如物理學(xué)是第一目的(first intentional)的。法蘭西斯·培根(Francis Bacon 1561~1626)強(qiáng)調(diào)科學(xué)中歸納法(induction)的重要認(rèn)為歸納法是通向真理之路。主張科學(xué)有限定、多元反映人類(lèi)的能力（如自然科學(xué)來(lái)自于理性歷史則來(lái)自于人類(lèi)的記憶）。霍布斯(T. Hobbes 1588~1679)將科學(xué)分為兩種一是來(lái)自于事實(shí)的科學(xué)一是來(lái)自于理性的科學(xué)。笛卡爾(R.Descartes 1596~1650)倡言除理性外別無(wú)科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)除了與確實(shí)性(certitude)有關(guān)外真正的科學(xué)也應(yīng)與上帝的知識(shí)相同。牛頓(I. Newton 1642~1727)對(duì)科學(xué)亦傾向?qū)嶀绲?positive)觀點(diǎn)聲稱科學(xué)應(yīng)著重發(fā)現(xiàn)資料背后的數(shù)學(xué)模式(mathematical pattern)。簡(jiǎn)言之自中世紀(jì)后期至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期科學(xué)的定義已逐漸強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法中理性的使用實(shí)徵性科學(xué)也逐漸獲得重視。
十八世紀(jì)康德(Imm. Kant 1724~1804)將科學(xué)知識(shí)與所謂的「先天綜合判斷」(synthetic a priori judgments)連在一起認(rèn)為關(guān)于科學(xué)知識(shí)的判斷僅與現(xiàn)象世界(phenomenal world)有關(guān)。雖然康德限定了科學(xué)知識(shí)的范圍但當(dāng)時(shí)一般學(xué)者仍傾向于實(shí)徵科學(xué)的看法認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該是歸納的、實(shí)驗(yàn)的與或然的(probabilistic)?；輦?W. Whewell 1794~1866)強(qiáng)調(diào)歸納科學(xué)(inductive sciences)的重要性將科學(xué)依據(jù)空間、時(shí)間及數(shù)等概念加以區(qū)分。孔德(A. Comte 1798~1857)以為每個(gè)社會(huì)或每項(xiàng)科學(xué)都必須歷經(jīng)神學(xué)、形上學(xué)而至實(shí)證科學(xué)的階段隨著階段的進(jìn)展抽象程度日減而科學(xué)的解釋也逐漸在人類(lèi)各領(lǐng)域中占有主導(dǎo)地位。彌爾(J.S. Mill 1806~1873)也堅(jiān)持所有的科學(xué)與數(shù)學(xué)應(yīng)該是歸納的與或然的。不過(guò)在哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系上一些學(xué)者亦有不同看法。斯賓塞(H. Spencer 1820~1903)將哲學(xué)與科學(xué)作了下列的區(qū)分：哲學(xué)是知識(shí)的目的在尋求整體的統(tǒng)一(total unity)。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是哲學(xué)使用了各科學(xué)所分別完成的部分的統(tǒng)一(partial unities)來(lái)作為自己的資料。馮特(W. Wundt 1832~1920)同意斯賓塞關(guān)于哲學(xué)的看法并認(rèn)為文化科學(xué)(sciences of culture)不能化約為自然科學(xué)(natural sciences)。文德?tīng)柊?W. Windelband 1848~1915)也主張有兩類(lèi)不同的基本型式的科學(xué) 一是重視律則的(nomothetic)自然科學(xué)另一是重視個(gè)別的(idiographic)的文化科學(xué)。部分學(xué)者更進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文化科學(xué)的優(yōu)先性例如卡西爾(E. Cassirer 1874~1945)比較了科學(xué)與神秘思想的不同后主張科學(xué)的本質(zhì)應(yīng)存在于前者的概念中海柏林(Haeberlin)也認(rèn)為社會(huì)科學(xué)(social sciences)是基本(primary)的而自然科學(xué)則是衍生的(derivative)。此外實(shí)用主義(pragmatism)者對(duì)于科學(xué)亦有獨(dú)到見(jiàn)解如皮爾斯(C.S. Pierce 1839~1914)即認(rèn)為科學(xué)是基本的探究(inquiry)模式能認(rèn)為由探究者(inquirers)所組成的科學(xué)社群(scientific community)是所有社群的典范。另一位實(shí)用主義者杜威(J. Dewey 1859~1952)亦將科學(xué)視為起于問(wèn)題情境(problematic situation)的探究。而與實(shí)用主義關(guān)系密切的奎因(W.V.O. Quine 1908~ )認(rèn)為科學(xué)是形成個(gè)人信念之概念架構(gòu)(conceptual scheme)的最大部分。
二十世紀(jì)初期興起的邏輯實(shí)徵論(logical positivism)站在統(tǒng)一科學(xué)(unified science)的觀點(diǎn)認(rèn)為所有學(xué)科都能以物理學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)持此觀點(diǎn)者包括紐拉特(O. Neurath 1882~1945)、卡納普(R. Carnap 1891~1970)等人。漢培爾(C.G. Hempel)則延續(xù)邏輯實(shí)徵論的看法主張自然科學(xué)中所用的假設(shè)－－演繹(hypothetico-deductive)方法亦適用于社會(huì)科學(xué)(social sciences)中。二十世紀(jì)中期以后對(duì)于科學(xué)尤其是科學(xué)進(jìn)步的看法又發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？锥?T.S. Kuhn 1922~ )認(rèn)為科學(xué)理論事實(shí)上是被某些中心典范(paradigms)所控制每一個(gè)科學(xué)社群都具有類(lèi)似宗教教派的特質(zhì)包括了所謂的正統(tǒng)及對(duì)異端的不容忍。圖爾明(S. Toulmin 1922~ )亦認(rèn)為科學(xué)理論類(lèi)似演化論的生物學(xué)(evolutionary biology)其中包括許多偶發(fā)的變數(shù)及自然的淘汰。費(fèi)耶阿本德(P.K. Feyerband)主張科學(xué)的進(jìn)步更有賴于假設(shè)選擇的多重性(multiplicaion of alternative hypotheses)而非事實(shí)的累積。
綜觀前述學(xué)者對(duì)于科學(xué)的見(jiàn)解可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)原先泛指知識(shí)后來(lái)成為屬于哲學(xué)的一部分但自從中世紀(jì)后期以降科學(xué)（尤其是研究外在世界的自然科學(xué)）已逐漸從哲學(xué)中脫離出來(lái)。到了十七、八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后科學(xué)更搖身一變成為唯一可靠的知識(shí)來(lái)源。此種主張化約主義(reductionism)的統(tǒng)一科學(xué)觀念在二十世紀(jì)初的邏輯實(shí)徵論中尤為明顯。不過(guò)這種統(tǒng)一科學(xué)的觀念也有將科學(xué)與實(shí)際的生活世界(lifeworld)割離的弊病。當(dāng)代學(xué)者如羅仁琛(P. Lorenzen)即曾指出面對(duì)生命科學(xué)從未能自主。因?yàn)榭茖W(xué)是來(lái)自生命來(lái)自生命問(wèn)題之需要所以任何離卻日常語(yǔ)言而企圖找尋科學(xué)之絕對(duì)起點(diǎn)并想建構(gòu)獨(dú)立于生命世界的科學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)理論無(wú)異在陸地上造船。根據(jù)當(dāng)代量子物理學(xué)所帶來(lái)的參與式思考方式及多方互補(bǔ)的動(dòng)態(tài)知識(shí)觀來(lái)看科學(xué)研究若欲更能彰顯「實(shí)在」(reality)的全貌原先所堅(jiān)持的統(tǒng)一科學(xué)方法論及科學(xué)觀念必須放棄而應(yīng)在研究主體與研究對(duì)象之間的關(guān)系作多方面的考慮。
總之動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀是近代物理科學(xué)與科學(xué)后設(shè)理論(metatheory)發(fā)展的重要趨勢(shì)此種趨勢(shì)對(duì)于教育學(xué)研究也有重大的啟示及意義因?yàn)榻逃骄康膶?duì)象正是參與教育活動(dòng)人士的行為意義教育研究者本身的生命也背負(fù)了長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)及對(duì)于未來(lái)的展望。惟有摒棄傳統(tǒng)的靜態(tài)知識(shí)觀教育科學(xué)與教育知識(shí)的科際整合才有可能教育研究也才能更有益于教育實(shí)踐。
科學(xué)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：合乎理性、邏輯的精神和方法。
【造句】現(xiàn)代警察辦案的方式越來(lái)越科學(xué)了。 2：以一定對(duì)象為研究范圍依據(jù)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理求得統(tǒng)一、確實(shí)的客觀規(guī)律和真理。有廣義與狹義之別。廣義泛指一切有組織、有系統(tǒng)的知識(shí)而言可分自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)四大類(lèi)。狹義則專(zhuān)指自然科學(xué)而言。
【造句】他對(duì)人文科學(xué)特別有興趣打算投考有關(guān)系所繼續(xù)深造。
科學(xué)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：以一定對(duì)象為研究范圍依據(jù)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理求得統(tǒng)一、確實(shí)的客觀規(guī)律和真理。有廣義與狹義之別。廣義泛指一切有組織、有系統(tǒng)的知識(shí)而言可分自然科學(xué)、應(yīng)用 科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)四大類(lèi)。狹義則專(zhuān)指自然科學(xué)而言。合乎科學(xué)精神和方法的。如：「警察辦案的方式越來(lái)越科學(xué)。」
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