心學(xué)是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：一般所謂「心學(xué)」是指宋明理學(xué)中由陸象山而陳白沙而王陽明一系發(fā)展之聲。所以在廣義的理學(xué)中又粗分理學(xué)和心學(xué)兩大系分別由程伊川、朱子和陸象山、王陽明作代表。
心學(xué)和理學(xué)最大的區(qū)別是：理學(xué)以理為本不主張「心即理」只說「性即理」修養(yǎng)工夫重視即物窮理由物理而明心之理。心學(xué)以心為本不只說「性即理」更主張「心即理」修養(yǎng)工夫重視反求本心先立其大認(rèn)為恢復(fù)心體則天理自明。
心學(xué)的特色是肯定作為本體的心此心體不僅是道德倫理的根據(jù)也含著宇宙的根本原理、絕對精神或最高價(jià)值。
先秦諸子中孟子首先給予心崇高的地位認(rèn)為人的本心成良心是善的含著仁義禮智各種道德。所以孟子主張反求本心、存心、養(yǎng)心、擴(kuò)充心的四端。他視「心」為大體主張「先立乎其大者」。他提出由盡心而知性、知天已承認(rèn)心性與天有關(guān)聯(lián)性或同質(zhì)性。孟子學(xué)可視為心學(xué)的濫觴。
北宋理學(xué)家中張橫渠發(fā)揮孟學(xué)而提出「大心」之說。程明道也說：「己之心無異圣人之心廣大無垠萬善皆備欲傳圣人之道擴(kuò)充此心焉耳」。又說：「只心便是天盡之便知性知性便知天。當(dāng)處便認(rèn)取更不可外求?！梗ā菜卧獙W(xué)案．明道學(xué)案上〕）邵康節(jié)也說：「心為太極?！埂赶忍鞂W(xué)心法也故圖皆自中起萬化萬事生于心也?！梗ā菜卧獙W(xué)案．百源學(xué)案〕
南宋初期理學(xué)家胡五峰繼續(xù)弘揚(yáng)心學(xué)提出「心無死生」之說他說：「天地之間莫不以欲為事而心學(xué)不傳矣！」（〔知言〕）這大概是「心學(xué)」一詞在理學(xué)中首次的出現(xiàn)。陸象山是心學(xué)大師提倡「心即理」而說：「宇宙便是吾心吾心便是宇宙。」（〔象山年譜〕）
象山之學(xué)上接孟子心傳以「萬物皆備于我」為其思想的出發(fā)點(diǎn)發(fā)揮了「心即理」的根本理論使心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。以后更由于王陽明的大力鼓吹在我國哲學(xué)史上掀起高潮。從整個(gè)心學(xué)的發(fā)展史來看象山心學(xué)實(shí)居于承先啟后的關(guān)鍵地位。象山在心學(xué)上所建立的基礎(chǔ)是后來心學(xué)開展的先導(dǎo)而光大象山心學(xué)遺緒而集其大成者則為陽明。
象山認(rèn)為「天」所賦予我們與天無殊的這個(gè)「心」并不是某些得天獨(dú)厚的人的專利而是人人皆有的如象山說：「天之所以與我者即此心也人皆有是心心皆有是理心即理也。」象山又說：「宇宙即是吾心」「吾心即是宇宙」陽明將象山心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大說明人心與道心并無二心；心之本體純粹至善便謂之「道心」順氣質(zhì)欲念而發(fā)便謂之「人心」如陽明說：「心之本體即是性?！鼓藦摹感募蠢怼雇蒲艿健感约蠢怼埂?br /> 另象山尚說：「學(xué)茍知本六經(jīng)皆我注腳」。陽明亦認(rèn)為讀書必須在心體上用功一脫離心體就沒有圣賢學(xué)問沒有生命的真理。所以心體就是學(xué)問之根本六經(jīng)中千言萬語不過為這心體作多方面的闡發(fā)印證而已。
明代心學(xué)由陳白沙首倡他的「心學(xué)法門」主張求得虛明靜一者為此心之主。在工夫上由靜坐而見心體進(jìn)而在日用間隨處體認(rèn)天理。
心學(xué)至王陽明而大成。他在〔象山文集序〕劈頭就說：「圣人之學(xué)心學(xué)也。」陽明以良知為心之本體主張心即理、心外無物要人求理于心、致良知、知行合一。他的心學(xué)并非否定外物而是反對不返求本心徒然在事物上求理。他以天地萬物與人為一體。心體即是天無知無不知、亙古亙今、無始無終是造化的精靈生天生地成鬼成帝充塞天地之間。所以作為道德原理的本心也是宇宙的原理。
心學(xué)是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：明代盛行的良知之學(xué)。創(chuàng)自宋儒陸象山以尊德性、明本心為基本概念故時(shí)稱「心學(xué)」。后經(jīng)明儒王陽明發(fā)揚(yáng)光大而盛行于世。
|
