永嘉學(xué)派是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：永嘉學(xué)派為北宋理學(xué)的支派之一；因其重事功故多稱之為事功派。北宋之事功派以江西為中心南宋之事功派則以浙江為中心包括金華、永嘉、永康諸派。
永嘉之學(xué)統(tǒng)以薛艮齋（季宣）、鄭景望（伯熊）為始。艮齋之學(xué)主禮樂制度以求見于事功景望兄弟則私淑同郡周行己講求二程訓(xùn)義；陳傅良（止齋）既以薛艮齋、鄭景望為師又得與呂東萊、張南軒相磋其學(xué)以義理為本以文章制度為用。全謝山曾說：「永嘉諸子止齋最稱醇恪觀其所得似較艮齋更平實(shí)占得地步也?！?br /> 永嘉諸子中葉水心（適）較晚出全謝出說：「水心之學(xué)與止齋始同而終異永嘉功利之說 至水心始一洗之?！咕科鋵?shí)際水心仍重賞用而言功利。全謝山又說：「水心天資高放言砭古人多過情其自曾子、子思而下皆不免不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經(jīng)人道者未可以方隅之見棄之。乾淳諸老既沒學(xué)術(shù)之會(huì)總為朱、陸二派 而水心斷斬其間遂稱鼎足?！箤?duì)水心推許備至可見水心之學(xué)在當(dāng)時(shí)之地位。
黃宗羲在〔宋元學(xué)案．水心學(xué)案〕中指出：「黃溍曾說『葉正則推鄭景望、周恭叔以達(dá)于程氏若與呂氏同所自出至其根抵六經(jīng)折衷諸子凡所論述無一合于呂氏其傳之久且不廢者直文而已學(xué)固無與焉。』」黃宗羲不同意黃溍把水心看作文士沒有學(xué)問。黃宗羲認(rèn)為：「水心異識(shí)超曠不假梯級(jí)其意欲廢后儒之浮論所言不無過高以言乎疵則有之若云其概無所聞則亦墮于浮論矣?！?br /> 水心之學(xué)重實(shí)用而不尚空論其言雖間或稱偏激然長(zhǎng)處在能不落前人陳說而直探古學(xué)本原。就制度本身立言切合人心治道祛弊去蔽有足發(fā)學(xué)者之深思者。陳直齋謂：「水心之聲大抵務(wù)為新奇無所蹈襲其文刻削精工而義理未得為純明正大。」似非持平之論。
永嘉諸子艮齋、景望開永嘉之統(tǒng)止齋光大其業(yè)水心又潤(rùn)色以文章遂成永嘉經(jīng)濟(jì)事功之學(xué)。永嘉諸子出入于義理而雜以功利之學(xué)朱子頗不喜之門下之徒乃從而互詆之。唯當(dāng)時(shí)國勢(shì)益不振永嘉經(jīng)世之學(xué)崛起教人就事上領(lǐng)會(huì)于田賦、兵制、地形、水利實(shí)地下工夫以期言之必可行行之必足以開物成稱冀以之挽救頹局此亦出于時(shí)勢(shì)之所需。
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