系統(tǒng)理論是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：在行政方面「系統(tǒng)理論」系以系統(tǒng)的觀點(diǎn)和途徑描述、解釋及預(yù)測并控制復(fù)雜行政現(xiàn)象的學(xué)說。由于現(xiàn)代時(shí)期的行政理論常藉用「系統(tǒng)分析」、「系統(tǒng)設(shè)計(jì)」、「系統(tǒng)管理」等概念是故現(xiàn)代時(shí)期的行政理論又稱為系統(tǒng)理論。
何謂「系統(tǒng)」？黃昆輝認(rèn)為系統(tǒng)的本生義是指「一組相關(guān)聯(lián)的要素交互作用彼此合作以達(dá)成共同目標(biāo)」。謝文全認(rèn)為系統(tǒng)的衍生義是指一種「有系統(tǒng)并注意關(guān)系的思考方式」而衍生義是從本生義衍生而來的「做人處事」的道理。這些道理對(duì)教育行政人員而言至少有二點(diǎn)啟示：其一教育行政人員在管理組織時(shí)不但要注意組織的每個(gè)個(gè)別原素尤應(yīng)重視組織各個(gè)個(gè)別原素相互間的關(guān)系；其二即使是頗為單純的組織事件其背后的原因通常很復(fù)雜很難用單純的因果關(guān)系加以推論和尋求問題的解決。
系統(tǒng)的分類方式雖然繁多但是最常被分為開放及封閉兩種教育行政人員所管理的組織是屬于開放系統(tǒng)。謝文全曾綜合專家學(xué)者的意見認(rèn)為開放系統(tǒng)具有下列九個(gè)特性：(1)有投入和產(chǎn)出；
(2)能維持平衡穩(wěn)定狀態(tài)；
(3)能自我調(diào)適；
(4)能維持次級(jí)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系；
(5)具有反饋?zhàn)饔茫?br /> (6)能不斷分化；
(7)能不斷機(jī)械化；
(8)具有反解組凋零的能力；
(9)具有殊途同歸性。就最后一個(gè)特性而言所謂殊途同歸性是指開放系統(tǒng)的初期條件雖然不同但透過不同的方式卻可能達(dá)成相同或類似的結(jié)果。
行政科學(xué)的研究自一九六零年代起即進(jìn)入了另一個(gè)嶄新的紀(jì)元—整合時(shí)期。整合時(shí)期的行政學(xué)主要運(yùn)用系統(tǒng)的架構(gòu)來分析組織故又可稱為系統(tǒng)理論時(shí)期的行政學(xué)。張潤書認(rèn)為系統(tǒng)理論的崛起主要由于兩個(gè)因素的促成：第一現(xiàn)代行政學(xué)者企圖同時(shí)改進(jìn)傳統(tǒng)理論時(shí)期和行為科學(xué)時(shí)期的缺失；第二人類社會(huì)自二十世紀(jì)后由于過度的分化和專門化產(chǎn)生見樹不見林的現(xiàn)象因此在二十世紀(jì)六十年代學(xué)術(shù)整合的需求正達(dá)到了巔峰因而具有整合作用的系統(tǒng)理論乃應(yīng)運(yùn)而生。
謝文全認(rèn)為系統(tǒng)理論時(shí)期的行政學(xué)之代表學(xué)派計(jì)有社會(huì)系統(tǒng)理論(social system theory)、管理歷程系統(tǒng)研究途徑(system approach to the management process)、Z理論(theory Z)、權(quán)變理論(contingency theory)等。謝氏并且對(duì)此一時(shí)期的行政學(xué)提出六個(gè)要點(diǎn)與批判：(1)兼顧組織靜態(tài)與心態(tài)層面之研究與應(yīng)用；
(2)兼顧正式組織與非正式組織之研究與應(yīng)用；
(3)兼顧物質(zhì)與精神獎(jiǎng)懲之研究與應(yīng)用；
(4)主張依情境而異的權(quán)變式行政領(lǐng)導(dǎo)；
(5)兼顧組織目標(biāo)之達(dá)成與成員需要的滿足；
(6)視組織為開放系統(tǒng)故重視整體性及革新適應(yīng)。
在方法論方面系統(tǒng)理論就 「系統(tǒng)」的字源意義而言原指「有組織的或復(fù)合的整體」或「由部分組合成的整體、集合」；一般泛指相互聯(lián)系的要素或事物所組成的整體符號(hào)表達(dá)為S=(TR)S指系統(tǒng)T指事物或要素的集合R為關(guān)系或聯(lián)系。以此作為論述基本架構(gòu)的學(xué)說稱為系統(tǒng)理論。
魯曼(Niklas Luhmann)「系統(tǒng)理論」的核心概念是自我生成和自我指涉他將自我指涉和自我生成的系統(tǒng)分為生命系統(tǒng)（包括細(xì)胞、腦、有機(jī)體等等）、心理系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)。而自我生成的系統(tǒng)(autopoietic systems)則指「一些經(jīng)界定為統(tǒng)一體(unities)、為諸般要素生產(chǎn)之網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)透過它們的互動(dòng)往復(fù)生成與實(shí)現(xiàn)這種網(wǎng)絡(luò)這種網(wǎng)絡(luò)生出這些系統(tǒng)并在這些系統(tǒng)存在的空間里構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)的各種界限(boundaries)這些界限作為諸般要素(components)就參與在網(wǎng)絡(luò)之實(shí)現(xiàn)中。」魯曼是引用馬度瑞那(Humberto R. Maturana)的話而言「自我生成」是生命系統(tǒng)或生物現(xiàn)象的基本特徵；馬度瑞那甚至說「一個(gè)自我生成的系統(tǒng)是透過形式之各種關(guān)系（各種關(guān)系的各種關(guān)系）而非透過能量轉(zhuǎn)換之各種關(guān)系而界定為一個(gè)統(tǒng)一體。」在加入「自我生成」、「自我組織」、「自我指涉」、「自我觀察」等概念后現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)并未放棄對(duì)「系統(tǒng)與環(huán)境」、「系統(tǒng)與功能」、「功能分化」、「功能維持」的討論。帕森斯(T. Parsons)堅(jiān)持「功能是唯一的基礎(chǔ)」在這基礎(chǔ)上生命系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之理論上有系統(tǒng)的序用才有可能。」稍后關(guān)于「系統(tǒng)—功能」或「結(jié)構(gòu)—功能」或「組織—系統(tǒng)—互相關(guān)聯(lián)」的討論也各有進(jìn)展。反對(duì)帕森斯「功能主義社會(huì)學(xué)」的陶連(Alain Touraine)不但分析功能、決策(decisions)、控制(controls)、行動(dòng)(actions)等概念他的歷史行動(dòng)系統(tǒng)(system of historical action)在歷史演化中也和「系統(tǒng)分化」一起探討像在后工業(yè)社會(huì)里「組織系統(tǒng)」、「制度系統(tǒng)」、「階級(jí)系統(tǒng)」和「歷史行動(dòng)系統(tǒng)」已彼此分化而「觀察者—如行動(dòng)者被拘限在歷史行動(dòng)與階級(jí)關(guān)系當(dāng)中」因此「把我們自己的社會(huì)意象擴(kuò)張到其他人身上」以便獲取關(guān)系制度、組織形式、社會(huì)化方法之一般性是徒勞而危險(xiǎn)的事?！谷缤R圖拉那的話說「一個(gè)觀察者在生命實(shí)踐中所施行的基本運(yùn)作就是區(qū)別運(yùn)作?！刽斅仓鲝垺副仨氃谧晕抑干妫▋?nèi)在指涉）與外在指涉之間作一區(qū)別?！挂虼擞蓺v史演化或社會(huì)演化的觀點(diǎn)來說「分化」(differentiation)與「區(qū)別」(distinction)的運(yùn)作不但能沿續(xù)動(dòng)態(tài)—開放—復(fù)雜系統(tǒng)的分析也有助于解釋、甚至于解決過去對(duì)均衡或整合的爭論：因?yàn)橄到y(tǒng)不必是均衡、整合的系統(tǒng)卻也可以有分化與區(qū)別的運(yùn)作。莫翰(Edgar Marin)認(rèn)為「不可能給系統(tǒng)一個(gè)實(shí)質(zhì)的、明白的、簡單的認(rèn)定?！挂粋€(gè)系統(tǒng)最初把自身表現(xiàn)為多重統(tǒng)一體；換言之即表現(xiàn)為吊詭(paradox)：從整體的角度看是單一且同質(zhì)的；從要素的角度看即是「多樣且異質(zhì)的」「一個(gè)系統(tǒng)最初的與最基本的復(fù)雜性就是：一方面連結(jié)統(tǒng)一體的觀念另一方面連結(jié)多樣性與多重性(multiplicity)的觀念它們在原則上彼此排斥甚至排除對(duì)方?！埂敢虼宋覀冃枰粋€(gè)系統(tǒng)概念來同時(shí)表達(dá)多重性、整體性、多樣性、組織與復(fù)雜性?！惯@幾乎是一切系統(tǒng)理論建構(gòu)的起點(diǎn)。如同魯曼、莫翰對(duì)「吊詭」的陳述必須放在「同時(shí)性」(Gleichzeitigkeit)與「共時(shí)性」(Synchronisation)的時(shí)間脈絡(luò)中才能理解。如果系統(tǒng)理論遭受許多批判或誤解正好就在于這些人一方面要求「簡單明白」的定義；另一方面又要求「全面周延」的定義以致于前者過度化約復(fù)雜性而后者徒然一廂情愿。系統(tǒng)理論的起點(diǎn)就是復(fù)數(shù)的系統(tǒng)(systems)或借莫翰的表達(dá)復(fù)數(shù)的系統(tǒng)的系統(tǒng)的系統(tǒng)(systems of systems of systems)。這是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中系統(tǒng)理論的特徵：自我生成的復(fù)數(shù)復(fù)雜系統(tǒng)同時(shí)分化、區(qū)別并維持它們的部分與整體并在基本上無法用線性表達(dá)的運(yùn)作中區(qū)別系統(tǒng)、環(huán)境、系統(tǒng)、次系統(tǒng)等等；而任何系統(tǒng)的觀察者既無法同時(shí)觀察其它一切系統(tǒng)也無法同時(shí)經(jīng)自我觀察而理解系統(tǒng)自身。媒介永遠(yuǎn)是現(xiàn)時(shí)性而又是同時(shí)性也就是吊詭。系統(tǒng)之概念史只能在復(fù)雜性化約的過程中提供意義溝通的機(jī)會(huì)。
系統(tǒng)理論是什么意思詞義解釋來源：教育Wiki編版
系統(tǒng)理論是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：就組織的整體觀點(diǎn)來分析組織與管理間的各種現(xiàn)象所獲得的整套有系統(tǒng)的知識(shí)體系。也稱為「系統(tǒng)方法」。
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