時(shí)間性是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：時(shí)間性是指時(shí)間之所以成立的依據(jù)常以一個(gè)「不變」為起點(diǎn)區(qū)分變的順序具體而言亦因而有了過去、現(xiàn)在和未來。
法國哲學(xué)家柏格森(Henri Bergson 1859~1941)提出了「綿延」(durée)的觀念以說明時(shí)間性。他認(rèn)為人們的意識(shí)原本是一條向前進(jìn)行而不斷的綿延流亦即人們處在不斷地知覺、統(tǒng)整外在事物的意識(shí)歷程中。只有當(dāng)人在回想時(shí)不斷往前的綿延流才會(huì)回復(fù)并注意到過去的綿延片刻上。依此人才能回憶「過去」的事。海德格(M. Heidegger 1889~1976)延續(xù)胡塞爾(E. Husserl1859~1938)對(duì)「內(nèi)在時(shí)間意識(shí)」的觀點(diǎn)并由存有學(xué)的角度論述時(shí)間性。他認(rèn)為「關(guān)切」(care; Sorgen)之意即在于時(shí)間性的基礎(chǔ)上。即「此有」(Dasein)之所以能不斷地顯示工具世界或「懸念」著其他的「此有」是由于時(shí)間性使然。如有人想由一地到另一地時(shí)即顯示出由此地到彼處的世界可能步行或搭車前往。此時(shí)各種可能性均顯現(xiàn)出來是基于「過去」所曾顯示過的工具世界而生。又當(dāng)人「當(dāng)下」做出某項(xiàng)決定時(shí)立刻又顯示出一指向「未來」的世界。所以海德格以為任何「此有」在顯示其存有時(shí)是基于「過去」；在「當(dāng)下」顯示出一指向「未來」的世界?！高^去」、「現(xiàn)在」、「未來」原來是整體的這整體即是「時(shí)間性」時(shí)間的區(qū)隔是以時(shí)間性作為基礎(chǔ)而產(chǎn)生。舒茲(A. Schütz 1880~1953)則將時(shí)間性的理論應(yīng)用于社會(huì)學(xué)。他延續(xù)著柏格森、胡塞爾及海德格的觀點(diǎn)區(qū)分每項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)為：原因動(dòng)機(jī)及目的動(dòng)機(jī)。前者是一項(xiàng)行動(dòng)之所以產(chǎn)生的原因后者則是一項(xiàng)行動(dòng)所欲達(dá)成的目的。通常一項(xiàng)行動(dòng)產(chǎn)生時(shí)兼具以上二種動(dòng)機(jī)但一般人并未細(xì)加區(qū)分。舒茲舉例說當(dāng)一個(gè)人下雨撐傘時(shí)他之所以會(huì)撐傘可能是因?yàn)椤高^去」曾因雨淋而感冒；或不喜歡衣服濕的感覺因此他撐傘以達(dá)到不被雨淋的目的。前者是原因動(dòng)機(jī)、后者則是目的動(dòng)機(jī)。也就是說原因動(dòng)機(jī)是基于「過去」的經(jīng)驗(yàn)?zāi)康膭?dòng)機(jī)則是指向「未來」故一項(xiàng)行動(dòng)即統(tǒng)合了「過去」、「現(xiàn)在」和「未來」三方面。
由上述的論述推衍時(shí)間性在學(xué)校的時(shí)數(shù)分配中所應(yīng)具有的基礎(chǔ)性。一節(jié)課之所以需要有引起動(dòng)機(jī)及先前知識(shí)的復(fù)習(xí)即在于喚起過去的經(jīng)驗(yàn)有助達(dá)成學(xué)習(xí)成果這又是建立在意識(shí)之連續(xù)性即時(shí)間性上。另一方面當(dāng)學(xué)生欲學(xué)習(xí)新課程時(shí)應(yīng)當(dāng)與過去的經(jīng)驗(yàn)銜接而不是呈現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。由此即顯示出學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)并不局限在課堂上的時(shí)間過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與即將呈現(xiàn)的知識(shí)內(nèi)容均應(yīng)顧及學(xué)習(xí)者的時(shí)間性或意識(shí)整體。
時(shí)間性是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：事物在一定時(shí)間內(nèi)最有價(jià)值及效益過時(shí)則不足珍惜的特性。如：「新聞報(bào)導(dǎo)為了求其時(shí)間性常常采取衛(wèi)星實(shí)況轉(zhuǎn)播?！?/p>
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