實(shí)踐是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：「實(shí)踐」一詞通常用以指「實(shí)際的人類行為」而言這些實(shí)際的行為包括政治與道德的行動與嚴(yán)格的智識活動有別。亞里斯多德(Aristotle 384~322 B.C.)將「實(shí)踐」與「理論」(theory)及「制作」(production)加以區(qū)分認(rèn)其屬于一種「實(shí)用的科學(xué)」(practical sciences)。亞里斯多德認(rèn)為實(shí)踐的知識與理論知識的不同處后者系人類以理性功能中的最高的直觀理性來面對不可改變的和永恒的存有；而前者則是人類在面對可改變之存有時以「實(shí)用智慧」(phronesis)來探索實(shí)踐性的問題。實(shí)踐的知識也與制作的知識不同因?yàn)楹笳咦詈笤趯?dǎo)向「作品」及「技藝」；而前者則在透過良善的行為實(shí)踐與審慎的選擇來達(dá)到良善的生活其導(dǎo)向在于人類的「善」。
近代哲學(xué)中康德(Imm. Kant)雖將認(rèn)知與實(shí)踐的理性功能予以畫分但是更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的優(yōu)位功能；這種實(shí)踐理性并不是屬于技術(shù)層次的實(shí)踐問題而是訴諸自由意志的真正實(shí)踐。至于后來的德國觀念論則視實(shí)踐是一種歷史的過程如黑格爾(G.W.F. Hegel 1770~1831)強(qiáng)調(diào)由實(shí)踐形成社會的功能而馬克斯(Karl Marx 1818~1883)則認(rèn)為實(shí)踐是社會的產(chǎn)物是「理論」與「實(shí)際」的綜合也是人類本質(zhì)的展現(xiàn)。辯證唯物論者并進(jìn)一步認(rèn)為社會實(shí)踐是所有知識的真理基準(zhǔn)。存在主義者則認(rèn)為實(shí)踐是一種人類所獨(dú)具的行為模式如雅斯培(Karl Jaspers 1883~1969)即以為實(shí)踐是使人完成人所以為人的存在。
當(dāng)代詮釋學(xué)者嘉達(dá)美(H.G. Gadamer)分析了亞里斯多德對于實(shí)踐、理論與制作所作的區(qū)分后認(rèn)為雖然當(dāng)時亞里斯多德所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是在于進(jìn)行道德行動而能做出正確的評估但是亞里斯多德的所作區(qū)分對于人類卻有「詮釋學(xué)」上的重要性。嘉達(dá)美解釋透過亞里斯多德的闡明原先屬于政治或道德行動的「實(shí)踐」已轉(zhuǎn)化為存在于社會科學(xué)中種種理解形式中的「實(shí)用智慧」而這種「實(shí)用智慧」或是「實(shí)踐的科學(xué)」正是社會科學(xué)進(jìn)行自我理解的唯一的方法論型模。
前述「實(shí)踐」意義的轉(zhuǎn)變更清楚地彰顯了「實(shí)踐」在教育研究中的重要性。教育本身就是活活潑潑的生命表現(xiàn)任何只重視理論的解釋均難見周全甚至有教育過程褊狹化、教育目的僅放在技術(shù)層次考慮之危險(xiǎn)。不容否認(rèn)的自從十九世紀(jì)以降自然科學(xué)的實(shí)徵主義典范主宰了整個學(xué)術(shù)研究的趨向也支配了教育學(xué)研究中理論與實(shí)踐關(guān)系的定位。有些教育學(xué)者將教育科學(xué)視為一種經(jīng)驗(yàn)的、理論的純科學(xué)以為教育學(xué)目的在于對教育實(shí)際獲得一種法則性的認(rèn)識使得教育實(shí)踐僅成為教育法則或教育理論的運(yùn)用甚至將教育學(xué)視為不過是技術(shù)的科學(xué)實(shí)踐置諸科學(xué)理論之下成為科學(xué)管理下的一種技術(shù)運(yùn)用?！笇?shí)踐」的詮釋學(xué)意義面向的轉(zhuǎn)變則可視為對于這種實(shí)徵主義所主宰的教育理論的反省；透過將「實(shí)踐」視為是社會科學(xué)（或教育學(xué)）研究的方法論型式可以了解到教育理論不能像前述的經(jīng)驗(yàn)分析的教育研究典范一樣從實(shí)踐中脫離出來。理論雖然原則上參與了實(shí)踐的責(zé)任幫助實(shí)踐者詮釋教育情境并協(xié)助其作出適當(dāng)?shù)慕逃龥Q定但是理論與實(shí)踐間事實(shí)上形成了以實(shí)踐為優(yōu)先的辯證圈。
實(shí)踐是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：實(shí)行、履行。
【造句】無論待人處事都必須實(shí)踐忠信之德才能在社會上立足。
實(shí)踐是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：實(shí)行、履行。如：「實(shí)踐諾言」。《宋史．卷四二．理宗本紀(jì)二》：「真見實(shí)踐深探圣域千載絕學(xué)始有指歸。」
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