理學是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：理學之興可以說是衰落已久的儒學之復興。但理學系于北宋初期始勃然興起而儒學之復興運動則在隋唐已見萌芽；首先有此覺醒者是后來稱為文中子的王通。唯王通逝世過早因此他僅對孔子思想加以紹述及鼓吹而當時佛學思想正方興未艾所以他的努力并沒有達到他的理想。
真正為宋明理學之先驅(qū)者當推韓愈；其理由約有下列三點：
1.孟子與荀子本為同列諸子之儒家周、秦之際儒家中孟、荀二派并峙；漢興以來則荀學為盛除揚雄對孟子有相當之推崇外未有特崇之者。韓愈獨以孟子得孔子之正傳其學醇乎儒非大醇小疵的荀子所可同日語。韓愈一倡此說大行；宋儒極力推崇孟子實自韓愈啟之。
2.〔大學〕本為〔禮記〕中之一篇自漢至唐未有重視之者韓愈獨取其「明明德」、「正心」、「誠意」之說表而出之指出：「古之所謂正心而誠意者將以有為也今也治其心而外天下國家。」韓愈此處是指佛老及儒者均欲治心但儒者之治心是入世的而佛老之治心為出世的。用意不同結(jié)果自異；迨至宋明〔大學〕遂與〔孟子〕同為理學家崇奉之重要經(jīng)典。
3.韓愈以儒道自任又為「道統(tǒng)」之說指出在堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之間有一個薪燼火傳、百變不離其宗的共同精神；此種內(nèi)圣外王、修己以安人之傳統(tǒng)精神正是中國所賴以立的國魂即所謂的「道統(tǒng)」?！傅澜y(tǒng)」之說經(jīng)韓愈提倡遂為宋代理學家所樂道；而「道學」一詞更成為宋、明儒學之別名。
韓愈的學生李翶作〔復性書〕把「復性」作為賢人學為圣人之修養(yǎng)方法。所謂「復性」在盡其性使返于本然之明；其說與北宋四子之性說頗多契合。李翶一方面在方法上吸收佛學的精華一方面在根本思想上強調(diào)儒家的道統(tǒng)；在表面上是一種調(diào)和實際上卻是借調(diào)和以揚棄佛學之流弊增加儒學的血輪。這也是以后宋、明理學家所走的道路。
韓愈、李翶都特別推崇四書想在四書中體會六經(jīng)的根本精神很明顯地已成為理學之先驅(qū)。
理學亦稱「道學」〔宋史〕中把理學家都歸入道學傳。自宋至清理學中程、朱（程顥、程頤、朱熹）一派成為正統(tǒng)的官方思想。北宋的理學家有周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤；南宋朱熹更綜合各家學說集其大成形成理學的正統(tǒng)理論。至南宋的陸象山與明代的王陽明稱為陸王派或是理學的一支但一般人把他們另歸入「心學」系統(tǒng)。
張載把人與天地同體共性的本然之性叫做「天地之性」把氣聚而成形成為人之后所形成的氣名為「氣質(zhì)之性」。天地之性是至善的氣質(zhì)之性則是有善與不善的。他認為「天地之性」要依賴「氣質(zhì)之性」才能發(fā)揮作用如氣質(zhì)有偏則將妨礙「天地之性」之發(fā)展。故教育的作用在變化氣質(zhì)使氣質(zhì)之性受命于「天地之性」而能「順性命之理」防止「滅理窮欲」。
朱熹則將程頤「性即理」的思想與張載的「天地之性」、「氣質(zhì)之性」的思想加以融貫。把張載的「天地之性」改為「天命之性」也就是「義理之性」；認為「天命之性」就是「理」亦即是「天理」。
人人自覺應服從「天理」不可以違背「天理」歸結(jié)到朱子所謂的「宇宙之間一理而已……其張之為三綱其紀之為五常蓋皆此理之流行無所適而不在?！菇逃哪康募丛凇父锉M人欲復歸天理」。
理學家認為實現(xiàn)「天理」是靠人的高度自覺心；使每個人先天的「善性」在日常生活中充分體現(xiàn)與自覺完成。能「盡性順命」達到贊天地之化育與天地參的「天人合一」的境界。
理學家認為「慎獨精察」、「主敬存養(yǎng)」是做人的基本工夫「變化氣質(zhì)」、「存天理去人欲」是教育的基本目的。
理學家講究氣節(jié)與操守提倡「持志」、「養(yǎng)氣」、「舍生取義」強調(diào)道德的責任感與歷史的使命感。宋、元、明三代均為理學的昌明時代對當時的士大夫和后世的知識分子有深遠的影響。
理學是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：性理之學。宋代儒家學者以傳道為使命注重闡釋經(jīng)義兼談性命并轉(zhuǎn)化禪、道思想精華和修養(yǎng)方式所產(chǎn)生的學派。元代時衰落明朝又再度興起。王陽明繼承陸九淵的學說并發(fā)揚光大。但后來只知言心言性而欠缺實踐流于空談。
【造句】宋代興盛的書院制度有助于士人鉆研發(fā)揚理學。 △道學、性理學、宋學
理學是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：性理之學。宋儒釋經(jīng)以傳道自命重疏義理兼談性命為與禪學、道教相結(jié)合所產(chǎn)生的學派。理學衰于元而復興于明。王守仁承繼陸九淵之學而光大之但其后只知言心言性而疏于力行流于空談。也稱為「道學」、「性理學」、「宋學」。
|
