王哲是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：王哲(1112~1170)生于宋徽宗政和二年終南劉蔣村人始名中字字允卿；從小就卓然不群既長美須眉軀干雄偉弱冠修進(jìn)士業(yè)隸京兆學(xué)籍才思敏捷善于屬文亦喜弓馬；金天眷初(1138)應(yīng)武略易名世雄字德威；后以文武皆無所成乃慨然入道并改名王哲（即王喆或王嚞）。
其時女真族與漢族雜處在金太宗統(tǒng)治期間女真人利用軍事政治特權(quán)大肆掠奪兼并漢人土地貧民無地可耕流離失所由經(jīng)濟的矛盾發(fā)展而為民族仇恨。在金人敵視漢人武將輕薄儒士的情勢之下知識分子只能懷玉于中同塵于外甚或囚首垢面、佯狂忍辱隱遁山林慨然入道。
王哲乃于金世宗大定三年(1163)與玉蟾和公靈陽李公三人結(jié)茅劉蔣村倡道關(guān)中；大定七年王哲過北邙山（今河南洛陽北）直抵寧海州（今山東牟平）收七真立三教會正式創(chuàng)教以「三教圓融」、「識心見性」、「獨全其真」為其立教宗旨故名其教為全真教。
所謂七真是指馬鈺（丹陽）、譚處端（長真）、劉處玄（長生）、丘處機（長春）、王處一（玉陽）、郝大通（廣寧）、孫不二（清凈）七人而以全真名教固然是要承〔道德經(jīng)〕本旨但絕不是復(fù)老子之舊更重要的是它要創(chuàng)「三教圓融」之新即在〔道德經(jīng)〕的基礎(chǔ)上融合儒釋道三教「理性命之學(xué)」走三教合一的道路。王哲常以〔孝經(jīng)〕、〔心經(jīng)〕和〔道德經(jīng)〕三經(jīng)教其門徒在他云游各地時于文登建「三教七寶會」于寧海建「三教金蓮會」至福山又立「三教三光會」至登州又立「三教玉華會」至萊州又起「三教平等會」凡立會必以三教名之表明他不獨居一教而主張三教平等。他寫的〔三州五會化緣榜〕就是專門弘揚這個主旨。王哲認(rèn)為三教表面上分立但都不離真道；道是三教統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
王哲在全真教中居于祖師的地位；完顏璹在〔全真教祖碑〕中將他與子思、達(dá)摩并稱。其言曰：「三教各有至言妙埋釋教得佛之心者達(dá)摩也其教名之曰禪；儒教傳孔子之家學(xué)者子思也其書名之曰〔中庸〕；道教通五千言之至理不言而傳不行而至若太上老子無為真常之道者重陽王真人也。」商挺〔題甘河遇仙宮〕詩中有「子房志亡秦曾進(jìn)橋下履……重陽起全真高視仍闊步矯矯英雄姿」等句把王哲比作志欲亡秦的張子房由高視闊步矯矯英姿說明他當(dāng)日行為之積極。故王哲之所以以「全真」名教就是想表明他在力辟道教種種弊端恢復(fù)老子本旨的前提下要創(chuàng)立一種「三教圓融」的道德性命之學(xué)以達(dá)到「全精、全氣、全神」的最高境界。
本來三教之學(xué)各有其旨宋儒主「理」禪宗主「性」道教主「命」三足鼎立。全真教為追求「三教圓融」所以主張「性命雙修」。要使三教歸一當(dāng)然要講求理性命三者之統(tǒng)一王哲則運用道教精氣神三個范疇來論證理性命統(tǒng)一問題因此王哲指出：「道者了達(dá)性命也性命者是精血也精血聚而成人形體形體僅是肉身之根本而真氣者才是性命之根本?！苟鴱娬{(diào)氣、神、性命之統(tǒng)一。
王哲又指出：「氣壯神清爽心閑性逸安了了通三道圓圓做一團」「上中下正開心丹 精氣神全得祖風(fēng)」要氣、神、性命能體用如一始能達(dá)到三教圓融的全真境界。
金世宗大定十年王哲謝世由第二代馬鈺繼任。馬鈺曾西游隴州行化東到長安祈雨在關(guān)中弘教十年才東歸寧海；次年(1183)羽化始終固守王哲（重陽）之旨不變。
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