罔兩問(wèn)景是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：罔兩問(wèn)景（影）是莊子的寓言旨在諷諭人原為依附于世界的一分子但卻不自知。如果人能覺(jué)悟人心有所依附進(jìn)而超越執(zhí)見(jiàn)便可理解萬(wàn)物齊平的道理。罔兩是影外重影必須依附影子而存在；影子又要依附形體才能存在因此罔兩和影子的存在都是有待的。有待是「要有先在條件」才能成立的意思?！睬f子·齊物論〕記載這則寓言說(shuō)：「罔兩問(wèn)景曰：『曩子行今子止；曩子坐 今子起；何其無(wú)特操與？』景曰：『吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？』」即是依附影子而存在的罔兩問(wèn)影子說(shuō)：「剛才你還在行走現(xiàn)在又停下來(lái)；剛才你還坐著現(xiàn)在你又站了起來(lái)為什么這么沒(méi)有自己獨(dú)立的行動(dòng)？」影子回答道：「我的存在是有所依附的（依附形體）而我所依附的對(duì)象也是有所依附的（依附別的事物而存在）如此層層上推我的存在豈不是像蛇蛻的舊皮蟬脫的殼翼怎能確知為什么會(huì)這樣或者為什么不會(huì)這樣呢？」這里「罔兩」是用來(lái)比喻所依附的人心「景」則是用來(lái)比喻人心依附外物。就是罔兩問(wèn)影子為什么不能特立獨(dú)行又不能自覺(jué)自身依附于影子好比人心依附外物而生出分別卻不能自知一般。影子明白自身依附的道理并且以蛇蚹蟬蛻自況說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物皆有所依附層層相因終極則不可知。寓言中影子對(duì)罔兩的問(wèn)題以「不可知」做答就莊子哲學(xué)整體而言「不可知」卻暗示最終無(wú)所依附的本體也就是渾然無(wú)別的自然確實(shí)存在。如果人心能放下執(zhí)見(jiàn)從依附分別中解脫出來(lái)當(dāng)可體悟所依附的自然之道。莊子在〔寓言篇〕更仔細(xì)地解釋這則寓言說(shuō)：「眾罔兩問(wèn)于景……景曰：『……予蜩甲也蛇蛻也似之而非也?；鹋c日吾屯也陰與夜吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎？彼來(lái)則我與之來(lái)彼往則我與之往彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng)者又何以有問(wèn)乎？」影子自知需要依附形體而存在好似蟬蛻蛇皮似是而非。遇有火光太陽(yáng)便可形聚顯現(xiàn)陰暗夜晚則要代謝。影形都有待更何況是罔兩？影隨形走形來(lái)則影來(lái)形去則影去形倘佯（強(qiáng)陽(yáng)）則影隨之而倘佯。自己都是依附他物而存在的又那里能問(wèn)他物依附何物而存在？這里影子對(duì)罔兩問(wèn)題的答覆更有明顯的反諷意味。無(wú)論如何罔兩依附于形影猶如人的形體依附于心心是形體的主宰不能知心的精神狀態(tài)即不能知萬(wàn)物的原理只從形體方面推究是徒生枝節(jié)無(wú)法明白真理。
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