王夫之是什么意思詞義解釋來源：教育Wiki編版
1：王夫之(1619~1692)字而農(nóng)別號(hào)姜齋；其先世本揚(yáng)州高郵人明永樂初宜衡州衛(wèi)遂為衡州之衡陽人最后歸衡陽石船山后學(xué)稱船山先生。父徵君名朝聘字逸法大壞恥循捷徑乃棄官隱居。兄弟三人船山為幼子。
船山于明神宗萬歷四十七年生于衡州父時(shí)年五十母四十三。船山從小聰明。七歲從長兄受讀讀完十三經(jīng)。王督學(xué)聞修選拔入學(xué)。崇禎十五年(1642)與長兄石崖同登鄉(xiāng)榜。十六年張獻(xiàn)忠陷武昌、衡州地方士紳降賊其不降者賊投之湘水。朝聘被囚禁作為人質(zhì)召船山與其長兄出仕。船山自殘面部并刺腕著人以擔(dān)架抬往與之交換要他們將父親釋放。賊見其遍體創(chuàng)傷不再強(qiáng)令為官父子俱獲釋放遂匿居在雙髻峰下。十七年五月聞北都之變數(shù)日不食作悲憤詩一百韻吟畢常常痛哭。
崇禎十八年(1645)唐王聿鍵立于福州船山侍父避兵永興是時(shí)督師何騰蛟屯湖南堵胤錫屯湖北李自成死九宮山余黨投降號(hào)忠貞營何、堵二將安置無術(shù)南北不協(xié)。船山憂其將敗走湘陰上書于司馬章曠請(qǐng)和南北以防潰變章不聽；致賊勢猖獗章曠亦憂憤而卒。八月唐王被執(zhí)桂王立于肇慶。永歷元年(1647)清兵下湘陰桂王退兵武岡山船山間道奔赴淫雨彌月因車架山無法前往。清兵克衡州船山避居湘鄉(xiāng)山中。冬十一月父病死。
永歷二年(1648)船山與管嗣裘舉兵衡山戰(zhàn)敗軍潰赴肇慶堵胤錫、瞿式顬紛紛向桂王推薦船山船山上疏請(qǐng)求俟守喪畢再應(yīng)命。服喪畢即起至梧州就行人司行人介子之職。
當(dāng)時(shí)外有驕師內(nèi)有宦官幸臣國勢垂危給諫金堡、丁時(shí)魁、劉湘客、袁彭年、蒙正發(fā)五人欲振刷朝綱為內(nèi)閣王化澄、悍師陳邦傳、內(nèi)豎夏國祥等交相迫害指為五虎廷杖下獄將置于死地。船山約中書舍人管嗣裘對(duì)少傅嚴(yán)起恒說：「諸君棄墳?zāi)咕杵拮訌耐跤诘秳χ卸h人殺之則志士解體雖欲效趙氏之亡明白慷慨誰與共之者。」起恒感其言極力請(qǐng)朝廷釋放他們。王化澄一黨又參劾嚴(yán)起恒船山亦三上疏參王化澄結(jié)奸誤國?；渭捌潼h人欲殺船山船山憤激咯血因求解職。時(shí)有忠貞營降將高必正營救之得不死。乃移疾乞假往依瞿式耜于桂林。聞母病危間道歸衡陽至則母已殆。其后瞿式耜殉節(jié)于桂林嚴(yán)起恒在南寧被害船山知事勢終不可為遂決心億而著書立說以傳后世。
清圣祖康熙元年(1662)聞緬甸之變續(xù)作悲憤詩一百韻。時(shí)清廷下薙發(fā)令不從者死船山竄伏祁、永、漣、邵山中一歲數(shù)從其處最后至湘西之石船山以其地瘠而僻 遂筑土室定居。
自明亡船山竄身搖洞絕跡人間著書凡四十年。雖饑寒交迫生死當(dāng)前而不變。晚年體弱多病腕不勝硯指不勝筆仍常置紙筆于臥榻之旁抱病研讀纂注。
船山倡明正學(xué)羽翼孔、孟扶持道統(tǒng)力辟邪說于經(jīng)史子集四部之學(xué)均具卓見。
康熙三十一年船山卒于石船山享年七十四歲。葬于大樂山高節(jié)里自題其墓為「明遺臣王夫之之墓」其自作墓志銘中有「抱劉越石之孤忠而命無從致；希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲邱固銜恤于永世等語。
船山所著書凡百余種三百余卷其學(xué)無所不窺于六經(jīng)皆有發(fā)明。曾國藩刻〔船山遺書〕在序言上說：「船山殆后巨儒迭興或攻良知捷獲之說或辨易圖之鑿或詳考名物訓(xùn)詁、音韻正詩集傳之疏或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀號(hào)為卓絕船山皆已發(fā)之于前與后賢若合符契?！?br /> 船山的人性論有他獨(dú)特的見解。他把人性分成先天之性和后天之性兩種并從生長發(fā)展的觀點(diǎn)來看人性。他認(rèn)為教育在人性的形成和發(fā)展過程中有三方面的作用：第一可以影響人的「先天之性」使其增強(qiáng)發(fā)展；第二只有通過教育和學(xué)習(xí)才能獲取知識(shí)才能形成道德觀念發(fā)展后大之性；第三透過教育可以革除「失教」或教養(yǎng)不當(dāng)而形成的「惡習(xí)」。
在道德觀方面船山反對(duì)宋儒「存天理去人欲」的說法認(rèn)為「天理」即在「人欲」之中二者是統(tǒng)一的而非對(duì)立的。他反對(duì)禁欲、滅欲但也不贊成縱欲。他主張要重視人性的發(fā)展使人們正當(dāng)合理的人欲獲得滿足。
船山也反對(duì)宋、明理學(xué)「主靜」、「主敬」的教育方式而注重自動(dòng)、力學(xué)、實(shí)踐的教育。船山更主張教者必須了解受教者的個(gè)性、專長及接受能力因材施教以培養(yǎng)「繼善成性」、「止善」和「經(jīng)世致用」的人才。
船山著述閎富連百余種今可考者八十八種：計(jì)經(jīng)類二十四種已見二十二種共一六六卷佚或未刻者二種。史類五種已見四種共七十七卷散佚者一種。子類十八種已見十四種共五十四卷佚或未刻者四種。集類四十一種已見者三十種共七十二巷邑或未刻者十一種。其他佚亡不可考者諒亦不少。其言〔易〕不信陳搏之學(xué)及京房之術(shù)于先天諸圖及緯書雜說排之甚力；而亦不空談玄妙、附會(huì)老莊之言故言必徵實(shí)義必切理。其說〔尚書〕詮釋經(jīng)文多出新義然詞有根據(jù)不同游談。其說〔詩〕辨正名物訓(xùn)詁以補(bǔ)傳箋諸說之遺皆確有依據(jù)不為臆斷。又辨颴韻一篇持論精辟足解諸家之轇轕。晚年作〔讀通監(jiān)論〕三十卷〔宋論〕十五卷以上下古今興亡得失之故制作輕重之原諸種卷帙繁重一一皆為楷書手錄。貧無書籍紙筆多假之故人門生書成因以授之其藏于家與子孫者反而無多。
船山子二人長子放字昌功著有〔詩經(jīng)釋略〕；次子歡字虎止操履高潔博學(xué)有文名著有〔蕉畦字朔〕、〔蕉畦存稿〕、〔笈云草〕諸書學(xué)者稱蕉畦先生。船山〔張于正蒙注〕、〔老子衍〕、〔莊子解〕諸書均有虎止纂注其他稿本亦頗多為虎止輯錄者。
王夫之是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（公元1619～1692）字而農(nóng)號(hào)姜齋明末衡陽人。永歷時(shí)授行人輾轉(zhuǎn)桂、粵間入清隱晦不仕最后歸衡陽石船山后學(xué)稱船山先生；其學(xué)以漢儒為門戶以宋五子為堂奧推陳出新論多創(chuàng)辟身遭明亡之痛尤富種族思想著有《船山遺書》行世。
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