方孝孺是什么意思詞義解釋來源：教育Wiki編版
1：方孝孺(1357~1402)宇希直一字希古號(hào)遜志學(xué)者稱為正學(xué)先生；明浙江寧海人。自幼精敏絕倫八歲而讀書十五而學(xué)文輒為儕輩所稱；二十游京師為太史宋濂入室弟子。宋濂嘗謂：「游吾門者多矣未有若方生者也?！顾五シ到鹑A孝孺復(fù)從之先后凡六歲盡傳其學(xué)。
孝孺舉洪武進(jìn)士授漢中教授。蜀獻(xiàn)王聘為世子師極獲蜀獻(xiàn)王器重名其讀書之廬日「正學(xué)」。建文帝召為翰林院學(xué)士進(jìn)侍講學(xué)士洪武實(shí)錄修撰總裁帝有疑問不時(shí)宣召君臣之間同于師友。
燕王朱棣起兵纂位孝孺被捕系獄。時(shí)當(dāng)世文章共推孝孺為第一燕王欲令草詔以塞天下之人心孝孺以周公之說窮之燕王降志乞草詔孝孺怒罵不已大書「燕賊纂位」四字遂被礫死于聚寶門外享年四十六歲。坐死者凡八百四十七人誅及十族。至明后期始獲寬宥追諡文正其后史書、裨記往往表彰孝孺之節(jié)義而忽略其理學(xué)思想。劉宗周曾說：「考先生在當(dāng)時(shí)已稱程朱復(fù)出后之人反以一死抹過先生一片苦心謂節(jié)義與理學(xué)是兩事出此者入彼至不得與揚(yáng)雄、吳草廬論次并稱于是成仁取義之訓(xùn)為世大禁而亂臣賊子將接踵于天下矣?！褂址Q譽(yù)其「扶持世教不愧千秋正學(xué)。」
孝孺以獲罪明成祖其學(xué)亦懸為厲禁故其著作多已散佚。追明后期弛禁僅由后人輯得著作二十四卷名〔方正學(xué)先生遜志齋集〕（今有四部叢刊初編本）〔明儒學(xué)案〕、〔明史〕均有傳。
孝孺為學(xué)很少論及天道認(rèn)為理本乎天無須論證問題在如何躬行實(shí)踐專志于心性之修養(yǎng)。
孝孺重視小學(xué)他認(rèn)為小學(xué)并非僅教幼童蒙學(xué)之事而是自幼至長(zhǎng)終身皆當(dāng)實(shí)踐的工夫。他著有〔幼儀雜箴〕一書將小學(xué)科目列為坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動(dòng)、笑、喜、怒、優(yōu)、好、惡、取、與、誦、書二十項(xiàng)；每一項(xiàng)內(nèi)容不僅涉及使幼童學(xué)到形體外表的規(guī)則更應(yīng)注意心性之涵義。如「坐」要「端莊」是為了培養(yǎng)堅(jiān)靜若山的精神。「立」要「植」同樹一般挺直是為了培養(yǎng)屹然不動(dòng)的精神?！笇嫛挂笇幮亩狻故菫榱税拆B(yǎng)顯德等等。把理學(xué)中關(guān)于心性修養(yǎng)的內(nèi)容都納入灑掃應(yīng)對(duì)、飲食言動(dòng)的日用常行之中以養(yǎng)其心志體驗(yàn)天道成為有道德的君子。
孝孺認(rèn)為「治人之身不若治其心使人畏感不若使人畏義；畏義者于不善不禁而不能為畏感者禁之而不敢為不敢與不能何啻陵谷。」又說：「養(yǎng)身莫先于飲食養(yǎng)心莫要于禮樂。人未嘗一日舍飲食何獨(dú)禮樂而棄之尊所賤卑所置失莫甚焉。」因此他指出正心、治心、養(yǎng)心、洗心為學(xué)道要旨；而治心之術(shù)則在其〔幼儀雜箴〕及〔君學(xué)〕篇中皆有概括的說明。他論治心方法主張靜不離動(dòng)心不離物著重「涵養(yǎng)以敬以澄其內(nèi)制之于義以應(yīng)乎外」的內(nèi)外并進(jìn)的方法。也就是他常說的「以敬存心以義制行」。
孝孺的心性修養(yǎng)工夫雕偏重于克己、內(nèi)省但并非樂其一身以自適而應(yīng)措之以行事當(dāng)有「經(jīng)世宰物」之心。因此他反對(duì)「空談不務(wù)實(shí)」而要以諸葛亮、范仲淹、司馬光等君子為法以「大賢豪杰」的勇氣來振興正學(xué)。
孝孺曾著〔周禮辨正〕一書現(xiàn)已散佚但可從其〔遜志齋〕卷四〔周官篇〕中明其梗概。他曾指出所以要「誦圣哲之遺言考帝王之善政」目的在「明王道」。他認(rèn)為要「明王道」除了推行〔周禮〕以外還要「辟異端」尤其是他對(duì)佛、老二氏有嚴(yán)厲的批判。不過他僅批判佛氏離事棄物默坐澄心并未根本否定佛教哲學(xué)甚至在求「道」上有時(shí)也采用了佛禪的「忽明頓悟」的方法。
方孝孺是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（公元1357～1402）字希直一字希古明建文帝之忠臣寧海人。以明王道、致太平為己任工文章名書室曰「正學(xué)」官侍講學(xué)士因拒燕王草即帝位詔之命而被殺福王時(shí)追諡文正。著有《侯成集》、《希古堂稿》等。
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