內(nèi)在是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：內(nèi)在一辭的原意是在一物之內(nèi)與「超越」(transcendence)正好相反。在形上學(xué)中內(nèi)在與超越分別表達(dá)某種形上原理與現(xiàn)行世界的不同關(guān)系；內(nèi)在指該原理雖然抽象普遍欲內(nèi)存于具體個(gè)別的事物之中超越則指抽象普遍形上原理完全超越現(xiàn)象世界。后者可以柏拉圖(Plato 427~347 B.C.)的「理型論」(doctrine of forms)為代表前者則以亞里斯多德(Aristotle 384~322 B.C.)的「形質(zhì)說(shuō)」(hylomorphism)為代表。柏拉圖主張有一唯理智能知、感官不能及的理型世界獨(dú)立自存、永恒不變、完美良善超越乎現(xiàn)象界之外。亞里斯多德則反對(duì)此說(shuō)認(rèn)為「理型」(forms)應(yīng)存在于具體事物之內(nèi)形式與質(zhì)料合一而成實(shí)體(substances)并無(wú)外于質(zhì)料而自存的形式（除了神以外）也就沒(méi)有超越的理型世界可言。
在神學(xué)中內(nèi)在與超越通常用以表達(dá)神與世界的關(guān)系。泛神論(pantheism)主張神內(nèi)在于世界世界即是神的示現(xiàn)(manifestation)；有神論(theism)則主張神超越乎現(xiàn)世界現(xiàn)世界為神所創(chuàng)造神理應(yīng)在現(xiàn)世界之外。前者可以斯多噶學(xué)派(The Stoics)以及斯賓諾莎(B. Spinoza 1632~1677)為代表后者可以傳統(tǒng)基督教信仰為代表。斯多噶學(xué)派主張宇宙萬(wàn)有均由「道」（logos理性、神）生道遍在萬(wàn)物之中。人類(lèi)理性、自然秩序都是神的完美理性的一部分神則是內(nèi)在世界的形成力量(the formative force)。斯賓諾莎以心物一元論的立場(chǎng)主張神即世界能產(chǎn)之自然(natura naturans)即所產(chǎn)之自然(natura naturata)。神與世界為同一實(shí)體世界即神的模態(tài)表現(xiàn)(modifizations)。傳統(tǒng)有神論者則以神為超越世界的無(wú)上存有神自創(chuàng)造世界之后即不再干預(yù)（神若干預(yù)為示警、顯圣即為奇跡）。世界的生住異滅、成敗壞空均與神無(wú)涉。
除了上述兩派神學(xué)主張外尚有萬(wàn)有在神論(Pantheism)提出神或無(wú)上超卓存有(supreme being)既超越又內(nèi)在于世界。神既為永恒不變者又遍存于一切剎那生滅之中；既超乎世間又遍存于一切空間之中。此說(shuō)可以當(dāng)代西方歷程神學(xué)(process theology)以及中國(guó)大乘佛學(xué)為代表有助于化解神學(xué)中內(nèi)在原理與超越原理之間的沖突。
內(nèi)在是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：人或事物本身所固有的特質(zhì)。
【造句】她雖然相貌平凡但充實(shí)的內(nèi)在卻深深的吸引了他。
內(nèi)在是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：隱于事物內(nèi)部的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。如：「人不能光憑外表內(nèi)在也要充實(shí)?！?/p>
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