韓非是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：韓非（公元前280～前233）是戰(zhàn)國時代韓國的庶公子曾受業(yè)于荀子其學說集先秦法家思想之大成。韓國在戰(zhàn)國之初雖曾實行過申不害的法家之政但韓非對之則提出批評說：「晉之故法未息而韓之新法又生先君之令未收而后君之令又下；申不害不擅其法不一其憲令則奸多?！褂衷凇捕ǚㄆ持姓f：「申子未盡于術……申子言：『治不踰官雖知弗言?！恢尾慧u官謂之守職可也知而弗言是不謁過也?！顾赋錾瓴缓Σ坏幢M于「法」、「術」且尚「請仕其從兄官」破壞法度并曾勾結趙相大成午以自重。
韓非目睹當時韓國國勢日益衰弱多次上書諫韓王重用賢臣勵行法治；唯當時韓國的政治盡為「重人」把持韓非的意見未受重視。韓非在〔孤憤篇〕中所說的「重人」乃是「無令而擅為虧法以私利輕國以使家力能得其君朋黨比周以蔽主」的「當涂之人」。
韓非徹底反對法先王的復古思想如他說：「言先王之仁義無益于治」因此主張必須「明吾法度必吾賞罰」才能為治。他在〔五蠹篇〕中又說：「世異則事異事異則修變。」認為若不能了解「古今異俗新故異修」的道理而「欲以寬緩之政治急世之民猶無轡策而御悍馬此不知患也?！?br /> 韓非又指出人性是好利自私的；而利之所趨可善可惡所以他在〔修內篇〕中指出：「王良愛馬越王勾踐愛人為戰(zhàn)與馳；醫(yī)善吮人之傷含人之血非骨肉之親也利之所加也。輿人成輿則欲人之富貴匠人成棺則欲人之壬死非輿人仁而匠人賊也；人不貴則輿不售人不死則棺不買情非憎人也利在人之死也?！?br /> 韓非從變古的歷史觀好利的人性論推演出他的教育思想是：以吏為師、以法為教。要制止人民惡性的表現實現社會之安寧必須嚴法律重刑罰他指出：「今有不才之子父母怒之弗為改鄉(xiāng)人譙之弗為動師長教之弗為變夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智三美加焉 終不能動其脛毛?！莶恐舨俟俦乒ǘ笏骷槿巳缓罂謶肿兤涔?jié)易其行矣?！矢改钢異鄄蛔阋越套颖卮莶恐畤佬陶呙窆舔溣趷勐犛谕印！鼓耸抢萌诵灾小肝吠沟娜觞c而達「寡罪」的目的。他又說：「明主之國無書簡之文以法為教；無先王之語以吏為師；無私劍之捍以斬首為功?！怪鲝堉挥袊佬堂鞣ㄒ越倘瞬拍苁谷宋纷锒桓易鰤氖?。
韓非嘗把學者、帶劍者、言古者、患御者、工商之民稱為「五蠹」；指出五蠹之民與耕戰(zhàn)之士是不相容的而尊顯五蠹之民更與富國強兵是背道而馳的。因此他說：「斬敵者受賞而高慈惠之行；拔城者受祿而信廉愛之說；堅甲厲兵以修難而美薦紳之飾；富國以農距敵恃卒。而貴文學之士；廢敬上畏法之民而養(yǎng)游俠私劍之屬；舉行如此治強不可得也?！顾终f：「為人臣者求諸侯之辯士養(yǎng)中學之能說者使之以語其私為巧文之言流行之辭示之以利勢懼之以患害施屬虛辭以壞其主?！褂终f：「為人臣者聚帶劍之客養(yǎng)必死之士以彰其威；明為利己者必利不為己者必死以恐其群臣百姓而行其私。」又說：「今世近習之請行則官爵可買；官爵可買則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰(zhàn)之士則耿介之士寡而商賈之民多矣?！惯@些都是不利于國政的人主當嚴加禁止以免下民取效。
韓非在〔顯學篇〕中又強調嚴刑峻法的功效說：「嚴家無悍虜而慈母有敗子吾以此知威勢之可以禁暴而德厚之不足以止亂也?！沽碓凇擦雌持幸嗾f：「父母積愛而令窮吏用威嚴而民聽從?！褂衷凇诧@學篇〕中說：「夫圣人之治國不恃人之為吾善也而用其不得為非也恃人之為吾善也境內不什數。用人不得為非一國可使齊為治也?！咕鶑娬{「以法為教」之功效。
韓非過分強調刑法之作用認為「法」為治國之本因而主張「以法為教」與「以吏為師」而認為舍了法律便無所謂教育故其立論是很偏頗的。
韓非是什么意思詞義解釋來源：教育Wiki編版
韓非是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（？～公元前234)戰(zhàn)國時韓國的諸公子之一。喜刑名法術之學而歸本于黃老為人口吃而不能流利地辯說與李斯同受業(yè)于荀卿。曾以書諫韓王而不見用于是發(fā)憤著書五十余篇號為韓非子。文章峻嚴峭深集法家之大成。后秦王攻韓韓王遣非使秦為李斯所譖下獄而死。
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