道生一是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：道生一是描述沖虛道體作用創(chuàng)化生成由無(wú)生有的過(guò)程語(yǔ)見(jiàn)老子〔道德經(jīng)〕第四十二章：「道生一一生二二生三三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和?！惯@章主要是在描寫(xiě)宇宙創(chuàng)化生生的歷程。根據(jù)老子學(xué)說(shuō)自然之道先乎天地而存在如〔道德經(jīng)〕第二十五章所說(shuō)：「有物混成先天地生寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天下母。」這里「有物」就是指「道」「道」混沌無(wú)形普遍永恒先乎萬(wàn)有而存在。道體沖虛寂寥似有若無(wú)感官知覺(jué)無(wú)法辨識(shí)（「視之不見(jiàn)名曰夷聽(tīng)之不聞名曰希搏之而不可得名曰微」）惟恍惟惚無(wú)以名之（「道可道非常道」）。在不得已的情況下老子常以「一」做為「道」的別名。因?yàn)?「道」是宇宙萬(wàn)有的源頭而「一」正是數(shù)目之始象徵萬(wàn)有之始為一混然的整體如〔道德經(jīng)〕第十四章說(shuō)：「混而為一」。不過(guò)「道生一」之中「道」與「一」雖終為一物前者或可代表「道」的潛存虛無(wú)狀態(tài)而后者或可代表「道」的實(shí)現(xiàn)存有狀態(tài)。所謂「無(wú)名天地之始有名萬(wàn)物之母」「道」無(wú)「一」有則「道生一」正符合〔道德經(jīng)〕第四十章：「天下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)」的說(shuō)法（參見(jiàn)「有生于無(wú)」）?；烊粺o(wú)別的整體在宇宙創(chuàng)化生生的歷程之中逐漸分化為兩個(gè)對(duì)立的原理即是陰和陽(yáng)是二。有關(guān)陰陽(yáng)對(duì)立的說(shuō)法在先秦哲學(xué)之中十分普遍在老子學(xué)說(shuō)中卻僅見(jiàn)于此。由于老子認(rèn)為陰陽(yáng)交感創(chuàng)生新物（三）乃至萬(wàn)物皆由這原理化生可以推論老子所謂陰陽(yáng)意義同于雌雄、牝牡、男女、天地、乾坤。萬(wàn)物皆出于陰陽(yáng)交合的化生原理所以老子說(shuō)：「萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和?！龟帤馀c陽(yáng)氣中和便化生出第三者來(lái)這個(gè)原理也就是萬(wàn)物化生的基本原理所以說(shuō)「三生萬(wàn)物」。
「道生一一生二二生三」如〔老子正詁〕的作者高亨所說(shuō)是老子借用虛數(shù)一二三來(lái)指實(shí)物。高亨認(rèn)為這里「一」是指天地未分之前的元素是〔莊子·天下篇〕中說(shuō)老聃之術(shù)「主之以太一」中的「太一」是〔易·系辭上〕說(shuō)「易有太極」中的「太極」。二是指天地三是指陰陽(yáng)和氣?！怖献犹搅x〕的作者王淮則認(rèn)為一是指化生之理二是指陰陽(yáng)兩種原質(zhì)三是指陰陽(yáng)交互作用后產(chǎn)生的第三者（結(jié)果）。晉王弼則認(rèn)為道原本虛無(wú)由無(wú)乃一萬(wàn)物萬(wàn)形由一而來(lái)終復(fù)歸于一。一不可說(shuō)然而終不免于為人稱說(shuō)有一有言遂成為二；有一有二遂生乎三。過(guò)此以往推數(shù)無(wú)窮遂生萬(wàn)物。上述三說(shuō)各自有理畢竟老子以一二三之?dāng)?shù)指實(shí)過(guò)于抽象這些數(shù)字究竟代表什么事物難以捉摸。不過(guò)可以確定的是老子此說(shuō)在模擬宇宙萬(wàn)物創(chuàng)化的歷程肯定創(chuàng)化是由「一」而「多」由「單純」而「繁復(fù)」而「道」正是創(chuàng)生之源。
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