存有基本信息介紹

存有解釋

存有是什么意思詞義解釋來源：辭書

1：「存有」的原始意義是指其實(shí)的存在(existence)。然而從語言學(xué)或文法學(xué)的角度來看特別是以不定詞「存在成……」(to be)來說可對(duì)「存有」有不同層面的說明；其中主要的有：(1)存在的(existential)如說「這些東西將是……」或「那里有……」；
   (2)敘述的(predicative)如「這是紅色」或「這是桌子」；
   (3)不假的(veridical)如「……是真的」；
   (4)構(gòu)成的(constitutive)如「這房子是磚塊和灰泥（造成的）」；以及(5)表象的(presentational)如「『禿頭』的意義是沒有頭發(fā)」。另外存有的表達(dá)有時(shí)指現(xiàn)在像是「他很累了」；有時(shí)又是超時(shí)間的(timeless)如「二的平方是四」。簡(jiǎn)言之可從事物存在的基礎(chǔ)、根源、性質(zhì)及狀態(tài)等各方面來描述「存有」的意含。
　　由希臘發(fā)軔的西方哲學(xué)一向以理解存有問題為最高使命關(guān)切萬有的存在基礎(chǔ)直觸存有的核心問題。然而在先蘇格拉底時(shí)期(pre-Socratics)著重的是認(rèn)識(shí)宇宙生成變化的宇宙論問題如泰利斯(Thales 624~546 B.C.)主張水是宇宙的「太初」(beginning)之后各學(xué)派的思想家也相繼提出「無限」(the infinite)、「氣」(air)或「神明」(Deity)等來代表宇宙的太初。直到蘇格拉底(Socrates)反對(duì)此種純知識(shí)的探究而將哲學(xué)的中心由知轉(zhuǎn)到行、由宇宙問題轉(zhuǎn)到人生問題才開始關(guān)注人本身的存有問題；柏拉圖(Plato)繼之承接蘇氏「普遍概念」的觀點(diǎn)認(rèn)為有一獨(dú)立于現(xiàn)象界的「善自體」稱為「理型」(Idea)為一永恒不變的「存有」。中世紀(jì)時(shí)基督教哲學(xué)興起強(qiáng)調(diào)上帝以其「意志的自由」(freedom of the will)創(chuàng)造因此世界為上帝意志下的產(chǎn)物。此種將存有位格化的觀點(diǎn)已和古希臘哲學(xué)大相逕庭。
　　文藝復(fù)興及宗教改革使得人文精神不斷升高哲學(xué)也進(jìn)入了現(xiàn)代時(shí)期?，F(xiàn)代哲學(xué)的先驅(qū)笛卡爾(René Descartes 1596~1650)掙脫傳統(tǒng)的上帝意志重新反省整個(gè)知識(shí)的確實(shí)性運(yùn)用懷疑的方法作為探求知識(shí)的起點(diǎn)發(fā)現(xiàn)「我」是一切懷疑的基礎(chǔ)是理性判斷的根本。只有主體「我」才能以理性所規(guī)定的嚴(yán)格方法對(duì)外在客體進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)因而形成實(shí)體二元論(Dualism of Substance)的理性主義。至于思想的主體如何才能到達(dá)具有空間延展性的客體「存在」則以「上帝」的觀念為客體「存在」的起點(diǎn)認(rèn)為上帝這無限存有是「我」存在的基礎(chǔ)也確定了有限存有－心與物－交往的可能。
　　自從笛卡爾確立了此種主、客對(duì)立的思考方式后繼之而起的哲學(xué)家透過不同的主張企求以主體認(rèn)知來掌握存有的本質(zhì)。到了尼采(F.W. Nietzsche)這種主體性基礎(chǔ)更達(dá)到了高峰；在其哲學(xué)中主體作為毫無限制的權(quán)力意志(unbedingter Wille zur Macht; will to power)亦即意志根據(jù)自身發(fā)出命令并且貫徹其自身不斷增強(qiáng)自己的權(quán)力甚至不惜迫害或壓迫其他存有者使之屈服于其意志之下。主體性思想發(fā)展至此使人懷疑是否真有掌握存有真相的可能。
　　海德格(Martin Heidegger 1889~1976)嚴(yán)厲批判了歷來哲學(xué)家對(duì)存有的思考認(rèn)為這些說法已偏離了存有的原初意義。因?yàn)橐晃兑灾黧w所規(guī)定的法則去決定「存有」人便只須依靠自己即能規(guī)定真理和「存有」。如此發(fā)展到極點(diǎn)將使人恣意擴(kuò)張自身的權(quán)能以預(yù)測(cè)、宰制自然甚至去統(tǒng)治別人造成人與自然、人與人之間的異化。海氏因此欲循胡塞爾(E. Husserl 1859~1938)所主張的現(xiàn)象學(xué)方法不預(yù)設(shè)任何觀點(diǎn)和立場(chǎng)而直接回到「存有」本身查看其如何顯示并如實(shí)地將其所顯示者描述出來。所以海氏從語源學(xué)(Etymology)去查考存有的原初意義發(fā)現(xiàn)在古希臘文字中「存有」作為physis及l(fā)ogos的意義：physis并不是一般所指外在客觀的自然界而是表示持續(xù)地從自己而出的一種浮顯；logos則是一種持久而繼續(xù)的結(jié)合性并且能使存有者挺立而出。由此可說「存有」因?yàn)橐@現(xiàn)自身所以沖破其隱蔽性浮顯為一開放領(lǐng)域而人就被迫丟進(jìn)(ist geworfen)此種「存有」的開放性中成為「此有」（存有在這里）或「此存」(Dasein)透過「此有」各種存有者也結(jié)合為一整體。即是人的存在并不是空間上和其他存有者并列的「在」(presence)而是「在世存有」(Sein-in-der-Welt)。亦即人和世界中的事物本為一體人藉由不斷的開顯世界、使用世界中的事物而繼續(xù)保存自身因此為一種動(dòng)態(tài)展現(xiàn)的存在觀。海氏此種存有學(xué)不將認(rèn)知主體置于表象的思考模式中而將主體視為在時(shí)空中不斷變化的「存在」（者）如此將承認(rèn)經(jīng)由主體思考所得的一切理論皆具有存在的不確定成分探求「實(shí)在」(reality)成為趨近「存有」真相的一種近似歷程。否則極容易將「存有」視為「存有者」而予以物化隱沒了存有的真正意義。
　　上述為「存有」概念的發(fā)展脈絡(luò)；而探討此種存有問題的學(xué)門即稱為「存有學(xué)」或「本體論」(Ontology)約可分為三部分：第一部分探討存有者之為存有者的基礎(chǔ)及存有的本質(zhì)(essence)；第二部分探討存有本質(zhì)的特性；第三部分則討論存有者的范疇所代表的各部門如探究實(shí)體與偶性(accident)的問題。
　　探究「存有」可了解人存有的意義及目的以及人與人、人與其他存有者的關(guān)系進(jìn)而確立教育的目的及方向。自海氏存有學(xué)一出重新對(duì)傳統(tǒng)存有學(xué)進(jìn)行重估之后即對(duì)存在主義的發(fā)展產(chǎn)生極大的影響使存在主義(Existentialism)成為二十世紀(jì)主要哲學(xué)思潮之一。對(duì)教育最大的影響是將教育對(duì)象視為一具體而獨(dú)特的存在所以教育應(yīng)以全人為對(duì)象除了注重知識(shí)及技能的教導(dǎo)也應(yīng)兼顧個(gè)人意志及情感方面的培養(yǎng)；而學(xué)習(xí)本身并不是旁觀而是介入的過程在活動(dòng)中實(shí)際作決定親自使用周遭事物藉此體驗(yàn)而得到真正的知識(shí)以充實(shí)己身的存在。