真德秀是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：真德秀(1178~1235)字景元又字希元福建浦城人；生于南宋孝宗淳熙五年卒于理宗端平二年享年五十八歲；諡文忠人稱真文忠公；曾在家鄉(xiāng)筑西山精舍講學(xué)所以學(xué)者亦稱他為西山先生。十二歲入黨庠十四歲通六經(jīng)子史二十二歲登進(jìn)士二十八歲中博學(xué)鴻詞科；以詞林起家累官至翰林學(xué)士。至四十歲以后才專一講學(xué)在西山精舍與師友輩詹體仁、黃叔通等講習(xí)討論；然不久又被派為官所以一生專門講學(xué)時(shí)期不長(zhǎng)。當(dāng)韓侘胄反對(duì)朱熹而以「?jìng)螌W(xué)」禁錮善類的時(shí)候當(dāng)世大儒著作多被禁絕獨(dú)有西山、鶴山（魏了翁）衛(wèi)道守經(jīng)以斯文自任始使正學(xué)能繼續(xù)傳布。西山、鶴山并稱兩人都是南宋末期的大學(xué)者；西山在朝近十載雖沒(méi)有重要功績(jī)可記述但直言敢諫聲震朝野。
西山是詹體仁的門人為朱子的再傳弟子。在論心性方面篤守程、朱一派舊說(shuō)沒(méi)有更深刻的探討。他以心為神明之舍為人一生之主宰是統(tǒng)御性情的。性具于心為心之理發(fā)而為知識(shí)思慮則為情故性為體情為用。性有天地之性與氣質(zhì)之性兩種；天地之性是天所賦與純粹至善人人所同的而氣質(zhì)之性為人所感受有善有惡。因此心亦有兩種：心由天地之性而發(fā)具有仁義禮智之理謂之「道心」；若由氣質(zhì)之性而發(fā)循聲色臭味之欲謂之「人心」。出于道心則為善可以至圣賢的境界；出于人心則為惡即進(jìn)入小人的領(lǐng)域。所以教育的意義是在變化氣質(zhì)不善之性以歸于天地至善之性。他說(shuō)：「大凡為學(xué)只要變氣質(zhì)正心術(shù)而已。蓋人之氣質(zhì)茍非圣賢不能全善必有所偏故圣賢立下許多言語(yǔ)欲人因其言語(yǔ)以省察自己之偏頗之處。如醫(yī)經(jīng)然其病則有某方其病則為某藥學(xué)者味圣賢之言以察己之偏正如看醫(yī)經(jīng)以察己之病?！勾苏f(shuō)與張橫渠所謂「學(xué)以變化氣質(zhì)」的見(jiàn)解相同。西山心性二元論亦是遵循程、朱的傳統(tǒng) 只是另引證［詩(shī)經(jīng)］、［春秋］、［孝經(jīng)］、［論語(yǔ)］、［孟子］似較程、朱所說(shuō)為詳備；但最后歸結(jié)于「性善論」則是相同的。
西山著作頗多以［大學(xué)衍義］四十三卷為其精粹次為［讀書記］四十卷全收在［真西山全集］中。［大學(xué)衍義］首列「帝王為治之本」次舉「帝王為學(xué)之本」再談「格物致知」之要層層推進(jìn)藉以「明道術(shù)」。西山以為言道要從［大學(xué)］之道開(kāi)始而以歷史為佐證因之［大學(xué)衍義］一書以［大學(xué)］為經(jīng)以「歷史」為緯詳論堯、舜、禹、湯以及漢、唐以后的君臣事跡分析忠奸賢佞、興革得失；采取資治的觀點(diǎn)講明為政修己之道融匯經(jīng)史體大思宏；這些觀點(diǎn)與北宋的理學(xué)家有些不同。同時(shí)他也推崇漢武帝時(shí)董仲舒所倡「春秋大一統(tǒng)」之義主張辟邪說(shuō)講法統(tǒng)尋求國(guó)家富強(qiáng)之路；這當(dāng)然是南宋積弱的形勢(shì)使然。也就因?yàn)槿绱怂鄞髮W(xué)衍義］一書不僅受到南宋當(dāng)代朝野推崇而且明、清之際仍然是帝王講道術(shù)的張本。由明萬(wàn)歷至清乾隆年間此書一刻再刻版本甚多都是由于當(dāng)時(shí)儒者欣賞他這種「資治」的觀念所致。明儒甚至有謂：「孔子以［大學(xué)］衍六經(jīng)；真德秀則以六經(jīng)衍［大學(xué)］」可謂推崇備至。
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