與僧道升二首 / 作者：王安石

與僧道升二首解釋?zhuān)?/h2>


詩(shī)詞：《與僧道升二首》

僧道升，跋陀羅師能幻物，

幻穢為凈持幻佛。

佛幻諸天以戲之，

幢幢香果助設(shè)施。

茫然悔欲除所幻，

還為幻佛力所持。

佛天與汝本無(wú)間，

汝今何恭昔何慢。

十方三世本來(lái)空，

受記豈非遭佛幻。

中文譯文：

僧人道升，跋陀羅師擅長(zhǎng)幻化萬(wàn)物，

將丑陋之物幻化為純凈之佛。

佛降幻化各種天界，以戲弄之，

幢幢香果助其布置。

茫然迷惑，悔欲擺脫所幻化之物，

卻再次成為幻佛的力量所掌握。

佛天與你本無(wú)間隔，

你如今為何恭敬，昔日為何懶散。

十方世界本來(lái)就是空無(wú)一物，

所接受的記憶難道不是遭遇佛的幻化。

詩(shī)意和賞析：

這首詩(shī)詞是宋代文人王安石所作，題為《與僧道升二首》。詩(shī)中描述了一個(gè)僧人道升與跋陀羅師的對(duì)話，涉及到幻化、佛教等主題。

首先，跋陀羅師以其擅長(zhǎng)的幻化技巧，將丑陋的事物幻化為純凈的佛像，展現(xiàn)了他的神奇能力。

接著，佛降臨幻化各種天界，以?shī)蕵?lè)和戲弄的方式與幻佛互動(dòng)，幢幢香果則是輔助佛降幻化的道具。

在詩(shī)的后半部分，道升感到茫然和悔恨，希望能夠徹底擺脫所幻化的世界，然而卻被幻佛的力量所掌握，再次陷入幻化之中。詩(shī)中提到佛天與個(gè)人本來(lái)沒(méi)有分別，暗示著個(gè)人與佛的本質(zhì)相通。

最后兩句"十方三世本來(lái)空，受記豈非遭佛幻"表達(dá)了一種佛教中的觀念，即整個(gè)宇宙都是虛幻的，所接受的記憶和經(jīng)歷也只是佛的幻化而已。

整首詩(shī)通過(guò)幻化的手法，探討了現(xiàn)實(shí)與虛幻、佛與個(gè)體之間的關(guān)系，傳達(dá)了佛教的空性思想。同時(shí)，也反映了王安石對(duì)佛教哲理的思考和對(duì)生命本質(zhì)的思索。