周敦頤是什么意思詞義解釋來(lái)源：教育Wiki編版
1：周敦頤(1017~1073)字茂叔原名敦實(shí)避宋英宗諱改為敦頤；道州營(yíng)道人。曾歷任縣主簿、縣令、州判官、州通判、知州軍等職；神宗熙寧六年病逝享年五十七歲諡元稱元公理宗時(shí)縱祀孔廟。其主要著作為〔太極圖說(shuō)〕、〔易通〕等學(xué)者稱濂溪先生。
濂溪年十五偕母入京師依舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向；仁宗景佑三年(1036)濂溪年二十鄭向依例應(yīng)蔭子乃奏補(bǔ)濂溪為將作監(jiān)主簿后調(diào)洪州分寧縣主簿。時(shí)有獄久未決濂溪至一訊立辨邑人驚其治績(jī)謂：「老吏不如也。」
仁宗嘉佑元年(1056)濂溪年四十轉(zhuǎn)任太子中舍簽書署合州判官事十一月至合州視事；嘉佑五年解職還京師在蜀凡五年。六年濂溪年四十五遷調(diào)國(guó)子博士通判盧州道出江左愛廬山名勝乃筑室溪上名其室為濂溪書堂。英宗治平四年(1067)遷永州通判后遷朝奉郎、尚書駕部員外郎、攝邵州事；轉(zhuǎn)任廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官提點(diǎn)廣南東路刑獄；旋以疾求知南康軍；熙寧五年(1072)定居廬山所筑草堂；翌年病卒。
濂溪入仕均在基層擔(dān)任公職仕途并不顯達(dá)；唯在職時(shí)均能不憚勞苦盡心職事發(fā)奸除弊不遺余力。
濂溪的著作主要為〔太極圖說(shuō)〕與〔易通〕；程門傳本將〔易通〕稱為〔通書〕其內(nèi)容兼有儒、道兩家色彩?！蔡珮O圖說(shuō)〕概括說(shuō)明了濂溪的宇宙生成論、萬(wàn)物化生論及人性論。他的宇宙生成論是說(shuō)明宇宙由無(wú)而為有有生于無(wú)的唯心論；指出自無(wú)極而為太極從太極的動(dòng)靜中產(chǎn)生陰陽(yáng)形成兩儀其中無(wú)極是最根本的太極、陰陽(yáng)、天地、五行都是由此派生的。
濂溪從以上的宇宙生成論又演化出萬(wàn)物化生論；指出天地從太極中分出萬(wàn)物又從天地中分出由于天地間陰陽(yáng)二氣與五行之精發(fā)生巧妙的凝合、交感而化生了萬(wàn)物。
在變化無(wú)窮的萬(wàn)物中人得天地之秀而為萬(wàn)物之靈。有了形就有神五行之性感于外物而動(dòng)呈現(xiàn)出善與惡遂形成了錯(cuò)綜紛雜的萬(wàn)事。唯有圣人能符合易道與天地合其德日月合其明四時(shí)合其序鬼神合其吉兇定出了中正仁義的規(guī)范使人遵循。
朱熹指出：「濂溪所著〔易通〕全書共四十章二千六百零一字大抵推一理、二氣、五行之分合以紀(jì)綱道體之精微。至論所以入德之方經(jīng)世之具又皆親切簡(jiǎn)要不為空言。顧其宏綱大用既非秦、漢以來(lái)諸儒所及而其條理之密意味之深又非今世學(xué)者所能驟而窺也?！?br /> 濂溪的宇宙論中以「誠(chéng)」為宇宙的中心 圣人之根本；「神」則是「誠(chéng)」的作用。「誠(chéng)」又是太極所派生的德性通乎萬(wàn)物和性命之中。
濂溪論性認(rèn)為人性有剛、柔、善、惡、中五品；其中剛?cè)嵊峙c善惡相結(jié)合成為剛善、柔善、剛惡、柔惡及中仍為五品。質(zhì)言之則仍為善、惡、中三品；三品中「中」為最高的善。
濂溪在〔易通〕中所說(shuō)：「一陰一陽(yáng)之謂道 繼之者善也 成之者性也?！故且浴惨讉鳌乘园选敢住箍醋魇切悦?。而所謂「易」就是指天地之間陰陽(yáng)交錯(cuò)二氣五行化生萬(wàn)物所以他的性論與他的宇宙論是一貫的他的性論又與道德論、教育論互相聯(lián)系。
濂溪的道德論其中心就是誠(chéng)是圣人之本五常之本自行之原；所抒發(fā)的是〔中庸〕的道理但卻賦以新義。濂溪的道德論中也強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的教化作用這是使道德論與教育論相聯(lián)系。在教育論中又主張樹立師道強(qiáng)調(diào)師友輔導(dǎo)的重要。
濂溪的政治論認(rèn)為圣人或執(zhí)政者要以仁育萬(wàn)物以義正萬(wàn)民；主張圣人或執(zhí)政者要「明通公溥」、「明慎用刑」、「無(wú)欲去私」。
濂溪的理學(xué)思想經(jīng)過(guò)其弟子程顥、程頤之發(fā)揮朱熹的詮釋張栻、胡宏等后儒之尊信、推崇、鼓吹奠定了他「理學(xué)開山」、「道學(xué)宗主」的地位。
周敦頤是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：人名。（公元1017～1073）字茂叔宋道州營(yíng)道（今湖南省道縣）人。著《太極圖說(shuō)》及《通書》為宋理學(xué)之開山祖二程皆其弟子世稱濂溪先生卒諡元公。
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