劉勰是什么意思詞義解釋來(lái)源：教育Wiki編版
1：劉勰字彥和南朝東莞莒人即今山東莒縣人正確的生卒年代史無(wú)詳載據(jù)多數(shù)學(xué)者考證約生于宋明帝泰始元年(465)前后。至于卒年則學(xué)者間尚無(wú)定論然亦大致傾向于卒于梁武帝普通元年(520)至梁中大通四年(532)之間。
劉勰早孤家貧然而篤志好學(xué)據(jù)〔文心雕龍·序志〕所載知其曾于七歲時(shí)夢(mèng)彩云若錦而攀采之隱然具有成為「梓材之士」的理想懷有儒家積極入世的精神。然終因家貧故于母親死后入定林寺依名僧僧佑而居、居定林寺十余年博通經(jīng)論并于僧佑之主持下參與佛經(jīng)之整理研究、分類(lèi)著錄編集等工作、嚴(yán)可均所輯〔全梁文〕第七十一卷收有僧佑主持編定的各種佛經(jīng)和佛學(xué)論著的序記其中雜有劉勰之作如〔梵漢譯經(jīng)音義同異記〕、〔出三藏記集序〕、〔鈔經(jīng)錄〕可能均出自劉勰之手甚至〔弘明集序〕之風(fēng)格亦與劉勰相似可見(jiàn)劉勰為僧佑之重要助手對(duì)于整編佛教文獻(xiàn)功不可沒(méi)。尤其幫助僧佑編輯〔出三藏記集〕對(duì)東漢至梁期間所譯經(jīng)、律、論三藏的目錄、序記和譯者傳記等加以整理著錄成為我國(guó)現(xiàn)存之第一部經(jīng)目具有很高的史料價(jià)值。劉勰于依僧佑而居期間又常從事佛教碑銘之寫(xiě)作并以此聞名于京師當(dāng)時(shí)京師寺塔及名僧之碑志必請(qǐng)劉勰制文可惜今多不存僅〔梁建安王造剡山石城寺像碑〕一文留存至今宋孔延之〔會(huì)嵇掇英總集〕卷十六全文收錄。這篇碑銘頗長(zhǎng)然而全文洋洋灑灑氣勢(shì)非凡、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)描寫(xiě)石城之自然景觀與贊美造像之部分則富于文學(xué)性脫離一般碑銘之刻板形象。
最直接表現(xiàn)劉勰佛學(xué)思想的當(dāng)屬收于〔弘明集〕第八卷的〔滅惑論〕；〔滅惑論〕之作主要為駁斥〔三破論〕而來(lái)。由于劉勰深通儒、道思想于佛學(xué)界又頗具名聲因此為文破斥當(dāng)時(shí)對(duì)佛教的攻擊自屬適當(dāng)?shù)娜诉x其所論辯于當(dāng)時(shí)更具有重大意義。文中闡述佛教理論與儒家提倡的孝道思想、禮義精神可以并行不悖認(rèn)為倡導(dǎo)佛教更不會(huì)導(dǎo)致「國(guó)空民窮」、「國(guó)滅人絕」用以反駁當(dāng)時(shí)所稱(chēng)佛教「入國(guó)破國(guó)入家破家入身破身」的說(shuō)法。并指出佛法所重在于修練精神道教則重在修練形體然而形器有終而神識(shí)無(wú)窮因此道教之要求長(zhǎng)生成仙為不可能而佛教由于以追求精神的超越為本所以可教人獲得精神的解脫與生活的智慧。劉勰詆斥道教煉丹服藥之無(wú)意義而以大乘佛學(xué)空宗的理論闡發(fā)佛學(xué)練神的主旨以為「大乘圓極窮理盡妙。故明二諦以遣有辨三空以標(biāo)無(wú)四等弘其盛心六度振其苦業(yè)。」由大乘佛教之注重普渡眾生不以追求寂滅為務(wù)因而常懷出世而不離世之精神重視現(xiàn)實(shí)人生尤其是布施、忍辱、精進(jìn)三度之修行與儒家積極入世之精神更可相通。
劉勰之代表作〔文心雕龍〕與鍾嶸之〔詩(shī)品〕并稱(chēng)中語(yǔ)文學(xué)批評(píng)典籍之雙璧?！参男摹巢粌H為文學(xué)理論之作全書(shū)更有體大慮周、籠罩群言之特點(diǎn)具有完整嚴(yán)密之理論體系。溯其源由則與勰鉆研佛教經(jīng)論深明精密思辨有關(guān)。
劉勰是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：人名。（公元？～473） 字彥和南朝梁東莞（今江蘇省武進(jìn)縣）人。早年家貧依沙門(mén)僧佑學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論晚年出家法名慧地。著《文心雕龍》五十篇。書(shū)中討論的范圍廣泛包括文學(xué)源流、文體區(qū)分、創(chuàng)作方法及文學(xué)批評(píng)等方面為體大思精的文學(xué)理論著作。
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