揠苗助長(zhǎng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：「揠苗助長(zhǎng)」出于［孟子·公孫丑上］；是孟子提到培養(yǎng)浩然之氣應(yīng)該順其自然不可急于求功而違背自然之理所說(shuō)的故事。孟子說(shuō)：「宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸；謂其人曰：『今日病矣予助苗長(zhǎng)矣?！黄渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣；以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也助之長(zhǎng)者揠苗者也非徒無(wú)益而又害之。」大意是說(shuō)：宋國(guó)有一個(gè)人因?yàn)榭粗暮堂玳L(zhǎng)得太慢就把禾苗全部都拔高然后疲累地回家告訴家人他讓禾苗長(zhǎng)高了他的兒子急忙跑去看卻發(fā)現(xiàn)禾苗都已經(jīng)枯死了！
?。勖献樱莸倪@個(gè)故事是說(shuō)：天下的人多數(shù)犯了像宋人這樣幫助禾苗長(zhǎng)高的毛病。有些人放棄耕耘認(rèn)為耕耘沒(méi)有好處就像那些不努力耕種的人最后當(dāng)然沒(méi)有收獲。另外有些人雖然知道耕耘有用就像「養(yǎng)氣」用功一般但卻又操之過(guò)急用不必要的方式來(lái)助長(zhǎng)它像那個(gè)拔高禾苗的宋國(guó)人不但沒(méi)有幫助反而害了禾苗！這兩種人不是太過(guò)就是不及都不合乎自然的中庸之道。
讀了［孟子］這段話(huà)可以印證許多做事的方式；以「揠苗助長(zhǎng)」為例對(duì)于教育工作更有啟示作用。教育本是循序漸進(jìn)的工作兒童的成長(zhǎng)必須循序漸進(jìn)因此對(duì)他們的教育就要小心謹(jǐn)慎適材適性依其學(xué)習(xí)速度調(diào)整教學(xué)進(jìn)度 決不可操之過(guò)急而「揠苗助長(zhǎng)」提早學(xué)習(xí)反而扼殺兒童學(xué)習(xí)的興趣與能力。而且經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)兒童要長(zhǎng)到適當(dāng)程度才適合學(xué)習(xí)一樣活動(dòng)過(guò)早學(xué)習(xí)要浪費(fèi)許多時(shí)間。有些父母往往在望子成龍的殷切期盼下在尚未確定孩子的性向與負(fù)荷能力之前就盲目地使孩子學(xué)習(xí)特殊才藝造成孩子沉重的負(fù)擔(dān)這正是「揠苗助長(zhǎng)」愛(ài)之適足以害之。
兒童時(shí)期是人生全部歷程的一部分人生中有很多事情在時(shí)機(jī)、因緣尚未成熟之前不宜操之過(guò)急以免造成相反的效果。成長(zhǎng)是每個(gè)人都要經(jīng)歷的歷程無(wú)法由別人代替「揠苗助長(zhǎng)」的后果使一個(gè)未成熟的生命受到損傷損傷不僅是個(gè)人的也是國(guó)家社會(huì)的損失。
總而言之人如果能秉持按部就班、腳踏實(shí)地的原則就不會(huì)出現(xiàn)「揠苗助長(zhǎng)」的情形在人生路上從容健康地學(xué)習(xí)并成長(zhǎng)。孟子的這個(gè)主張對(duì)于急功好利的現(xiàn)代社會(huì)有深刻的意義與作用。
揠苗助長(zhǎng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：教育Wiki編版
揠苗助長(zhǎng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：古時(shí)宋國(guó)人用手將田里未長(zhǎng)高的苗拉高結(jié)果苗卻反而枯死了。比喻為求速成而未循序結(jié)果不但無(wú)益反而有害。典出《孟子．公孫丑上》。
【造句】父母常常在小孩還在牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就要求他們學(xué)習(xí)外語(yǔ)真是揠苗助長(zhǎng)！
揠苗助長(zhǎng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：古時(shí)宋國(guó)人因他種的苗未長(zhǎng)高而用手將它拉高結(jié)果苗卻反而枯死了。典出《孟子．公孫丑上》。比喻為求速成而未循序漸進(jìn)結(jié)果不但無(wú)益反而有害。宋．呂本中《紫微雜說(shuō)》：「學(xué)問(wèn)功夫全在浹洽涵養(yǎng)蘊(yùn)蓄之久……非如世人強(qiáng)襲取之揠苗助長(zhǎng)苦心極力卒無(wú)所得也。」也作「拔苗助長(zhǎng)」。
揠苗助長(zhǎng)是什么意思詞義解釋來(lái)源：成語(yǔ)詞典版
1：明．高濂《遵生八牋．卷一零．修幻章》：「蓋佛法季運(yùn)世皆以存神運(yùn)氣、揠苗助長(zhǎng)之說(shuō)指為教外別傳。」 2：明．吳寬〈心耕記〉：「夫孟子以農(nóng)為喻者尚有之。揠苗助長(zhǎng)心不忘乎集義之戒也；舍己蕓人心不廢乎自修之訓(xùn)也?！?/p> 3：元．王義山《稼村類(lèi)藳．卷一八．講義．豐水有芑武豈不仕貽厥孫謀以燕翼子》：「毋稂莠其志以傷此芑毋荒落其學(xué)以戕此芑毋揠苗助長(zhǎng)以賊此芑將見(jiàn)豐水人材之盛不專(zhuān)美于周矣?！?/p> 4：元．胡炳文〈純正蒙求序〉：「童則有知矣有知?jiǎng)t求所以養(yǎng)之矣。養(yǎng)也者不揠苗助長(zhǎng)者也。養(yǎng)而正者不以稂莠害嘉榖者也?！?/p> 5：元．胡祗遹〈□齋記為醫(yī)者宋和之作〉：「人肖天地厲生然而動(dòng)輒悖德悖德則且不能悠久者意必固我以賊之揠苗助長(zhǎng)以害之異常出奇以擾之。惟寧?kù)o沖淡不務(wù)外、不矜夸中道而行其庶幾焉！」 6：宋．毛登龍〈盡心知性存養(yǎng)如何〉：「吾于知覺(jué)者而盡其心固可以詣其安安之地然出入無(wú)時(shí)則遷矣。吾于純粹者而知其性固可以全其生生之妙然揠苗助長(zhǎng)則斲矣。又何以存之、養(yǎng)之哉？」 7：宋．李綱〈種花說(shuō)〉：「夫花之榮枯代謝乎萬(wàn)物皆備于我反身而誠(chéng)不以人滅。擇其善而固執(zhí)之則仁義禮智之端油然生矣。彼揠苗助長(zhǎng)一日暴之、十日寒之者未有能生之者也。」 8：宋．楊枋〈與子侄言浩氣章〉：「孟子只說(shuō)『我善養(yǎng)吾浩然之氣』則善養(yǎng)只是涵養(yǎng)、培養(yǎng)、存養(yǎng)。如下文『必有事焉而勿正勿忘勿助長(zhǎng)』便是如揠苗助長(zhǎng)便不善養(yǎng)耳?！?/p> 9：宋．呂本中《紫微雜說(shuō)》：「學(xué)問(wèn)功夫全在浹洽涵養(yǎng)蘊(yùn)蓄之久左右采擇一旦冰釋理順自然逄原（逢源）矣。非如世人強(qiáng)襲取之揠苗助長(zhǎng)苦心極力卒無(wú)所得也。」 10：宋．朱熹《晦庵集．卷四零．書(shū)．答何叔京》：「夫天下豈有一向外馳無(wú)可據(jù)守之敬哉？必如所論則所以存夫根本者不免著意安排揠苗助長(zhǎng)之患否則雖曰存之亦且若存若亡莫知其鄉(xiāng)而不自覺(jué)矣?！?/p> 11：宋．林之奇〈君心論〉：「一暴十寒物未有能生者；揠苗助長(zhǎng)無(wú)乃速其槁歟！」
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