改變是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：改變或變化指變異(variation)或差別(difference)的發(fā)生是指某件事物在形式、性質(zhì)或與其他事物間的關(guān)系有了變更(alteration)。在哲學(xué)意義中「改變」之所以發(fā)生主要來(lái)自事物之本質(zhì)(essentiality)程度方面的減少所以可說(shuō)是「永久」的反面?！父淖儭箍烧f(shuō)是哲學(xué)史上基本的概念之一；歸結(jié)起來(lái)其意義包括運(yùn)動(dòng)(movement)、修正(modification)、生成(becoming)與生長(zhǎng)(growth)等。
赫里克利圖斯(Heraclitus 544～484 B.C.)是首先使用「改變」概念為其基本哲學(xué)思想的古希臘哲學(xué)家之一；以為流轉(zhuǎn)(flux)是宇宙最基本的特徵認(rèn)為一切均如水流瞬息萬(wàn)變唯有生成變化的普遍法則永遠(yuǎn)不變。他關(guān)于「改變」的名言是：「所有事物均在改變沒(méi)有一物是相同的?！购汀改銦o(wú)法踏入同一河流中兩次」。而伊利亞學(xué)派(The Eleatic School)對(duì)于「改變」的看法則與赫氏有所不同此派中重要人物如巴門尼底斯(Parmenides 540～470 B.C.)、芝諾(Zeno of Eleatic 490～430 B.C.)均徹底反對(duì)生成變化的可能性。前者是哲學(xué)史上首先嚴(yán)格區(qū)分感覺(jué)與理性、假相與實(shí)在、生成與存在的存有論(ontology)者；后者則以「歸謬法」破除了離多及運(yùn)動(dòng)的可能性并進(jìn)而論證了「存有」(being)的統(tǒng)一性與不變性。約與蘇格拉底(socrates 470～399 B.C.)同時(shí)的辯者(Sophists)克拉．提勒斯(Cratylus)將赫里克利圖斯的論點(diǎn)推至極端主張我們甚至不可能一次踏入同一條河因?yàn)椴粌H河水會(huì)改變我們本身在嘗試涉入河水的過(guò)程中亦會(huì)改變?？死崂账沟目捶ê髞?lái)也影響到柏拉圖(Plato 427～347 B.C.)的「物理世界的知識(shí)不可靠」的主張。
亞里斯多德(Aristotle 384～322 B.C.)使得關(guān)于「改變」的討論更加豐富他使用「變動(dòng)」(kinesics)一詞來(lái)涵蓋「改變」或「運(yùn)動(dòng)」；認(rèn)為：(1)改變或運(yùn)動(dòng)是永恒的因?yàn)椴豢赡茉谀扯螘r(shí)間內(nèi)沒(méi)有時(shí)間的存在所以也不可能沒(méi)有不具任何改變或運(yùn)動(dòng)的時(shí)間。(2)所有物理的改變都需有下列的要素：?物質(zhì)(matter)或?qū)嶓w(substance)—指物質(zhì)透過(guò)改變而持續(xù)或是發(fā)生改變；?缺如(privation)指某種特定形式(a particular form)的匱乏或缺少；?形式(form)指在改變過(guò)程中所出現(xiàn)的形式。亞里斯多德以為所有物理的改變都是來(lái)自于某個(gè)物質(zhì)去發(fā)展它先前所不具有的形式。(3)改變可以分為幾種類型：?性質(zhì)的改變或變更指某個(gè)物體在特徵、屬性上有改變。在性質(zhì)發(fā)生改變時(shí)事物的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生變化；?時(shí)空的改變或移位指物體的位置發(fā)生改變；?量的改變指數(shù)目的改變又包括：大小或形狀的改變；大小形狀或數(shù)目的增減；運(yùn)動(dòng)或移位的加速或減速；?實(shí)質(zhì)的改變(substantial change)指事物形式或同一性(identity)的發(fā)展讓潛能得以實(shí)現(xiàn)而成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)質(zhì)的改變又包括兩類：一是產(chǎn)生(generation)指某樣事物逐漸成為其所意欲發(fā)展的成形。二是退化(degeneration)指事物漸漸失去他已有的形式。藉著關(guān)于改變之意義的種種論述亞里斯多德將自然學(xué)(physica)或物理學(xué)稱為「變動(dòng)的原理和原因?！共贿^(guò)除了關(guān)于改變的討論外亞里斯多德仍然肯定有一永恒不變、自動(dòng)之因的存在變動(dòng)連同營(yíng)養(yǎng)、感覺(jué)與思考為靈魂(psyche)的四項(xiàng)主要功能之一。
在黑格爾(G.W.Fr. Hegel 1770～1831)的思想中「改變」有了決定性的轉(zhuǎn)折。黑格爾的邏輯學(xué)體系之中的范疇演繹系采取動(dòng)態(tài)的內(nèi)在串聯(lián)方式使得赫里克利圖斯的「流轉(zhuǎn)」概念與巴門尼底斯的「存有」意義獲得高度的統(tǒng)一綜合。黑氏提出絕對(duì)者(The Absolute)亦即絕對(duì)理念(absolute Idee)或「世界精神」(Weltgeist)的觀念作為其辯證法歷程的根源。不過(guò)黑格爾所講的絕對(duì)者基本上仍處于「改變」之中：且必須在改變中展現(xiàn)并完成自身。在其〔精神現(xiàn)象學(xué)〕(The Phenomenology of Mind)的序文中黑格爾曾言：「真理即是全體而全體不外是通過(guò)自我開(kāi)展而自我完成的本質(zhì)。就絕對(duì)者而言絕對(duì)者在本質(zhì)上即是結(jié)果絕對(duì)者僅在終結(jié)之時(shí)才具有真理性。」因此可見(jiàn)在黑格爾觀念中一切真正的現(xiàn)實(shí)（存有）即是理性自體的生成發(fā)展而所謂世界則是絕對(duì)者本身辯證法的發(fā)展體系。黑格爾即以此種「改變」的辯證法為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)其「存有發(fā)展之論理學(xué)」(Logikder Seinentwicklung)。
當(dāng)代哲學(xué)家柏格森(H. Bergson 1859～1941)與懷德海(A.N. Whitehead 1861～1947)各自在其哲學(xué)思想中以「生成」(becoming)或「歷程」(process)作為中心概念。柏格森認(rèn)為雖然在空間上這世界是靜態(tài)的且不連續(xù)的但在時(shí)間上卻是動(dòng)態(tài)的且連續(xù)的。他因此將事物的時(shí)間層面視同「精神」(spirit)至于空間的或物質(zhì)的層面則視同「衰微的精神」(effete spirit)。柏格森進(jìn)一步主張每個(gè)人都賦有理性與直覺(jué)前者朝向一種關(guān)于事物的靜態(tài)觀點(diǎn)后者則導(dǎo)向于彈性與改變其中以后者更為基本當(dāng)人意識(shí)的表層被剝?nèi)r(shí)其中心將僅余「流動(dòng)性」。懷德海由「實(shí)際事物」(actual entity)或「實(shí)際緣由」(actual occasion)的變化與存在問(wèn)題著手發(fā)展出其關(guān)于「存有」的討論。在其〔歷程與實(shí)在〕(Process and Reality)中曾言：「一種實(shí)際事物如何生成即構(gòu)成該實(shí)際事物的實(shí)質(zhì)……事物的『生成』就構(gòu)成了它的『存有』這便是『歷程』原則。」準(zhǔn)此懷德海遂由有機(jī)體的角度及過(guò)程與實(shí)在交互嬗變生成的觀點(diǎn)論述了一個(gè)能涵容一切的全體宇宙。
「改變」的觀念不僅在哲學(xué)史上引起許多討論對(duì)于教育亦相當(dāng)重要。因?yàn)樽愿淖兊慕嵌瓤唇逃顒?dòng)不應(yīng)只是發(fā)現(xiàn)先前即已存在的、普遍的或不易的真理而已也應(yīng)該包括適應(yīng)變遷、創(chuàng)造想像的成分在內(nèi)。例如對(duì)我國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的實(shí)用主義(Pragmatism)教育思潮即采擷了歷來(lái)主張「變化」的哲學(xué)觀以「歷程」的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明教育的意義與本質(zhì)。依實(shí)用主義觀點(diǎn)人性是可以改變的而且此種改變與文化有關(guān)是社會(huì)的產(chǎn)物；實(shí)用主義者因此認(rèn)為教育是指導(dǎo)兒童與青年繼續(xù)生長(zhǎng)和發(fā)展的歷程。實(shí)用主義的興起使教育不再具有靜態(tài)不變的特徵而視之為動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展歷程在教育史上有畫(huà)時(shí)代的意義。
改變是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：更改、變動(dòng)。
【造句】無(wú)論有多么困難都不能改變他出國(guó)留學(xué)的決心。
改變是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：更改、變動(dòng)?！段拿餍∈罚谒亩亍罚骸笇W(xué)問(wèn)雖未學(xué)成樣子卻早已改變了?！挂沧鳌父囊住?。
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