真如是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：真如指宇宙人生之真實(shí)本體；又作空性、實(shí)相、法身、法界、如來(lái)藏、如如等。早期漢譯佛典多譯作本無(wú)（如［支讖譯道行般若經(jīng)］、［無(wú)羅叉譯放光般若經(jīng)］）。真、真實(shí)不虛妄；如、不變其性。由于佛教各經(jīng)論宗派之不同真如也有著不同的意義。
在阿含經(jīng)典中真如多用以指稱緣起的因果法則和苦集滅道之四圣諦所謂「有因有緣集世間有因有緣滅世間」此即是宇宙人生如實(shí)之諦理。大致而言此時(shí)期是偏以十二因緣的還滅自我空上來(lái)顯示真如。到了大乘佛法則以人法二空為根本來(lái)發(fā)揮有所謂二真如、三真如、七真如、十真如等之說(shuō)法。其中以二真如說(shuō)最普遍茲以丁福保［佛學(xué)大辭典］卷中有關(guān)二真如之說(shuō)轉(zhuǎn)述于下：(1)隨緣真如、不變真如；隨無(wú)明之緣而起九界之妄法是為隨緣真如雖隨緣而為妄法然其真性不變謂之不變真如。此是華嚴(yán)終教、天臺(tái)別教以上所說(shuō)。以隨緣真如故真如即萬(wàn)法不變真如故萬(wàn)法即真如。(2)空真如、不空真如：真如究竟離染法而如明鏡是為空真如；真如具一切凈法如明鏡之現(xiàn)萬(wàn)象稱不空真如。此是起信論等之說(shuō)。(3)清凈真如、染凈真如：是隨緣真如不變真如之異名出于釋摩訶衍論。(4)有垢真如、無(wú)垢真如：眾生所具之真如為有垢真如諸佛所顯之真如為無(wú)垢真如此為大乘止觀所說(shuō)。(5)在纏真如、出纏真如；為有垢真如、無(wú)垢真如之異名出于起信論疏。(6)生空真如、法空真如；空人我而所顯之真如為生空真如；空法我而所顯之真如：稱法空真如。此為唯識(shí)論說(shuō)。(7)依言真如、離言真如。真如之體本來(lái)離言辭之相、離心念之相稱離言真如；依假名之言說(shuō)而顯其相稱依言真如。此亦為起信論說(shuō)。(8)安立真如、非安立真如：為依言真如、離言真如之異名。［華嚴(yán)經(jīng)探玄記］等所說(shuō)。(9)相待真如、絕待真如：亦為安立真如、非安立真如之異名。此［華嚴(yán)大疏鈔］所說(shuō)。
以上為就真如之種類而論如依性質(zhì)功用來(lái)論真如人涅盤經(jīng)中有十二真如之說(shuō)：即(1)真如；
(2)法界界者所依之義是為諸法所依之所；
(3)法性指諸法之體性；
(4)不虛妄性對(duì)于諸法有為之虎妄性而稱；
(5)不變異性相對(duì)于諸法之生滅變異而言：(6)平等性對(duì)于諸法之差別而稱平等性；
(7)離生性指離生滅性而言；
(8)法定；法性常住之義；
(9)法住謂諸法住于真如之法位；
(10)實(shí)際是為諸法住于真實(shí)之際極；
(11)虛空界以喻理體之周遍法界；
(12)不思議界謂諸法理體絕言亡慮。
真如是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：佛教上指現(xiàn)象的本質(zhì)或真實(shí)性?！斗鸬亟?jīng)論．卷二》：「如是真如即是佛地平等法性。」唐．李公佐《謝小娥傳》：「小娥厚貌深辭聰敏端特鏈指跛足誓求真如。」也稱為「法性」、「實(shí)相」。
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