治國平天下是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：［大學(xué)］的最后部分（朱子［大學(xué)章句］的［傳十章］）是解釋治國平天下的文中所說的治國的原則也就是平天下的原則因此治國平天下二者可以合起來解釋。
關(guān)于治國平天下之道［大學(xué)］主要是從「絜矩之道」及「德本財(cái)末」二方面說。所謂絜矩之道是以己心推人心使人己間的關(guān)系合乎人之常情。［大學(xué)］說：「所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也。所惡于上毋以使下。所惡于下毋以事上。所惡于前毋以先后。所惡于后毋以從前。所惡于右毋以交于左。所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道?！惯@即是「己所不欲勿施于人」的詳細(xì)說明。從自己的不愿意別人以不合理的態(tài)度待我便可推想到別人也希望我不要以不合理的態(tài)度待他便可不將不合理的態(tài)度加諸別人。這便好比拿著絜（量長度的如尺）和矩（量方角的尺）來衡量上下四方使人我的各種關(guān)系都能平正合理。推己及人的絜矩之道其實(shí)很簡單卻也便是治國平天下的最高原理。故朱子注說：「所操者約而所及者廣此平天下之要道也?！?br /> 能以絜矩之道為政則可為民父母［大學(xué)］下文說：「民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母?！鼓転槊裰改副憧傻玫桨傩盏膿泶鞅闶菄夷艽嬖诘氖滓獥l件故曰：「道得眾則得國失眾則失國?！?br /> 以絜矩之道治國便是德治。德是本有德便可得眾而成立國家也可有財(cái)有用。［大學(xué)］說：「是故君子先慎乎德。有德此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用。德者本也財(cái)者末也?！怪卫韲沂呛軓?fù)雜的事情并不是只具有道德的人便可以勝任的但［大學(xué)］認(rèn)為有德者會進(jìn)賢退不肖由是而為國舉才治國便不成問題了。［大學(xué)］引［尚書．泰誓］之文說：「若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉。人之有技若己有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出實(shí)能容之以能保我子孫黎民亦若有利哉！」便是說明有德者即使自己才能不夠倘能任用有才者來輔助自己仍然足以治國。而這也是事實(shí)因?yàn)閲业脑S多事務(wù)本就不是一個人所能全部勝任的。
又治理國家財(cái)政也是很重要的問題［大學(xué)］也注意及此。如上文所說認(rèn)為德是財(cái)之本有德則有財(cái)因有德便能聚眾民眾在有德者在位的情況下自然會感發(fā)興起努力建設(shè)。［大學(xué)］又說：「生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財(cái)非其財(cái)者也?！顾^「以財(cái)發(fā)身」即散財(cái)于民眾因而得到民眾的擁護(hù)?！敢陨戆l(fā)財(cái)」則是以身徇財(cái)即聚斂財(cái)富專為己用結(jié)果人民貧窮必會失去民心民心叛離終致失去自己的性命。性命不保所聚斂的財(cái)富又有什么用呢？因此為政者必須重德輕財(cái)能重德則自然有財(cái)用。故［大學(xué)］最后說：「國不以利為利以義為利也?！?br /> 總言之［大學(xué)］認(rèn)為重德反求諸己與民同好惡的「絜矩之道」便是治國、平天下之道。所謂平天下亦即［大學(xué)］開首所說的「明明德于天下」使天下人都能彰顯光明之德之意。
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