曹雪芹
曹雪芹簡(jiǎn)介

曹雪芹曹雪芹簡(jiǎn)介

  曹雪芹，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃。清代著名文學(xué)家，小說(shuō)家。先祖為中原漢人，滿洲正白旗包衣出身。素性放達(dá)，曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房。愛(ài)好研究廣泛：金石、詩(shī)書(shū)、繪畫(huà)、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等。他出身于一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰敗飽嘗人世辛酸，后以堅(jiān)韌不拔之毅力，歷經(jīng)多年艱辛創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品《紅樓夢(mèng)》。

曹雪芹曹雪芹的小說(shuō)創(chuàng)作

  《紅樓夢(mèng)》一書(shū)所反映的是清代康熙、雍正、乾隆時(shí)代的社會(huì)生活畫(huà)面，正是歷史上的所謂乾隆盛世，其實(shí)在王朝鼎盛的背后存在著種種的矛盾，也隱藏著重重的危機(jī)。

  康熙末年，皇子們分朋樹(shù)黨，爭(zhēng)權(quán)謀位。最后是四皇子胤稹奪得了帝位，這就是雍正皇帝。雍正即位后，立即開(kāi)展了一場(chǎng)窮治政敵的兇殘斗爭(zhēng)，殘酷地迫害與己爭(zhēng)奪皇位的諸兄弟和異己的政治勢(shì)力。曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派別斗爭(zhēng)有牽連被罷官，抄家。

  曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是以自己和親戚家庭的敗落為創(chuàng)作素材的，因此帶有一定的回憶性質(zhì)；但他創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)而不是自傳，不能把《紅樓夢(mèng)》作為曹雪芹的自傳看待。

  1727年（雍正五年）末、1728年（雍正六年）初，曹頫因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷號(hào)”，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發(fā)還的崇文門(mén)外少量房屋度日。曹家從此敗落。經(jīng)歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對(duì)貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗(yàn)，這便成為他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》重要的生活基礎(chǔ)。《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)，雪芹年未二十。他前后花了十年時(shí)間，經(jīng)五次增刪修改，在他30歲之前，全書(shū)除有少數(shù)章回未分定，因而個(gè)別回目也須重?cái)M確定，以及有幾處尚缺詩(shī)待補(bǔ)外，正文部份已基本草成（末回叫“警幻情榜”），書(shū)稿匆匆交付其親友脂硯齋等人加批謄清。最后有十年左右時(shí)間，雪芹是在北京西郊某山村度過(guò)的。不知是交通不便還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒(méi)有再去做書(shū)稿的掃尾工作，甚至沒(méi)有跡象表明他審讀、校正過(guò)已謄抄出來(lái)的那部份書(shū)稿，也許是迫于生計(jì)只好暫時(shí)輟筆先作“稻粱謀”吧。其友人敦誠(chéng)曾寫(xiě)詩(shī)對(duì)他規(guī)勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續(xù)像從前那樣寫(xiě)書(shū)：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門(mén)。殘杯冷炙有德色，不如著書(shū)黃葉村?！保ā都膽巡苎┣邸罚?/p>

曹雪芹曹雪芹的身世籍貫

  關(guān)于曹雪芹，很多方面仍難有定論，除卻生卒年的爭(zhēng)議，他的字、號(hào)也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說(shuō)法，應(yīng)該是“姓曹名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)芹溪居士”，但有的研究者認(rèn)為他的“字”是“芹圃”，“號(hào)”是“雪芹”。他的生卒年問(wèn)題，已經(jīng)爭(zhēng)論了幾十年。他的生年，主要有二種看法，一種認(rèn)為他生于公元1715年，即康熙五十四年乙未；另一種說(shuō)法認(rèn)為他出生于公元1724年，即雍正二年甲辰。他的卒年，主要有三種看法，一種認(rèn)為他卒于公元1763年2月12日，即乾隆二十七年壬午除夕；另一種看法認(rèn)為他卒于公元1764年2月1日，即乾隆二十八年癸未除夕；還有一種看法認(rèn)為他卒于公元1764年初春，即乾隆二十九年甲申歲首。

  曹雪芹的父親——曹頫是賈母的原型——李氏的過(guò)繼子（李氏的丈夫曹寅的侄子）。曹雪芹的上世的籍貫，現(xiàn)有幾種看法，一是河北豐潤(rùn)，于明永樂(lè)（明成祖年號(hào)，1403—1424）年間還至遼東鐵嶺，后來(lái)跟隨清兵入關(guān)，一是遼陽(yáng)，他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級(jí)軍官，大約于天命六年后金攻下了遼陽(yáng)時(shí)歸附，以后隨清軍入關(guān)。

身世考證

  曹振彥歸附后金以后，先是屬佟良性管轄，后來(lái)又歸了多爾袞屬下的滿州正白旗，當(dāng)了佐領(lǐng)。旋即跟隨清兵入關(guān)。曹振彥在入關(guān)前的明、金戰(zhàn)爭(zhēng)中以及入關(guān)后的平姜瓖之叛的戰(zhàn)爭(zhēng)中是立過(guò)功的，他歷任過(guò)山西吉州知州、陽(yáng)和府知府、浙江鹽法道等官職。曹家的發(fā)跡，實(shí)是從曹振彥開(kāi)始的。此后，曹振彥之媳，即曹璽之妻孫氏當(dāng)了康熙的保母。1663年（康熙二年），曹璽首任江寧織造之職，專差久任，至1684年（康熙二十三年）在江寧織造任上病故，康熙旋即命其子曹寅任蘇州織造，后又繼任江寧織造、兩淮巡鹽御史等職務(wù)。并命其纂刻《全唐詩(shī)》《佩文韻府》等書(shū)于揚(yáng)州。曹寅之所以很得康熙的信任和賞識(shí)，是因?yàn)樗哪赣H是康熙最重要的教引嬤嬤（康熙曾對(duì)別人介紹曹寅之母時(shí)說(shuō)過(guò)：此吾家老人也。）曹寅又曾是康熙的陪讀，是康熙兒時(shí)的玩伴。所以康熙南巡六次曹寅家曾主持過(guò)四次接駕大典。1712年（康熙五十一年）曹寅在揚(yáng)州任上病危，康熙特命千里馬送藥拯救，只可惜曹寅已死。曹寅病故后，康熙又因極其寵愛(ài)曹寅，就叫其子曹顒繼任江寧織造（那時(shí)好像不許世襲）。不幸的是1714年（康熙五十三年）曹顒病故，康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫過(guò)繼給曹寅的妻子李氏并繼任織造之職，直至1727年（雍正五年）12月24日曹頫被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先后共歷60余年。曹雪芹就是出生在南京的。直到1728年（雍正六年）曹家抄沒(méi)后才全家返回北京。當(dāng)時(shí)，曹雪芹尚年幼，按生于乙未說(shuō)是虛歲是四歲，按生于甲辰說(shuō)是虛歲五歲。曹家回北京以后的情況，文獻(xiàn)絕少記載，曹頫曾經(jīng)在給康熙的奏折里說(shuō)道：“惟京中住房二所，外城鮮魚(yú)口空房一所，通州典地六百畝，張家灣當(dāng)鋪一所，本銀七千兩”等等。

  曹雪芹在窮愁困頓中于公元1763年或1764年即乾隆二十七年或二十八年的除夕去世。他的不朽巨著《石頭記》的前80回，早在他去世前十年左右就已經(jīng)傳抄問(wèn)世；書(shū)的后半部分據(jù)專家們研究，認(rèn)為基本上已經(jīng)完成，只是由于某種原因未能傳抄行世，后來(lái)終于迷失，這是不可彌補(bǔ)的損失。

武陽(yáng)說(shuō)

  300年前《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》問(wèn)世，武陽(yáng)鎮(zhèn)曹村是曹雪芹祖籍地。

  2010年4月8日，在浙江圖書(shū)館。找到了300年前的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》，這是一本300年前保存完好的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》的手抄本。在這本1693年修的《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》里就清楚地記載了“蓋自永樂(lè)二年，始祖伯亮公從豫章武陽(yáng)渡協(xié)弟溯江北上，一卜居于豐潤(rùn)咸寧里，一卜居于遼東鐵嶺衛(wèi)。則武陽(yáng)者，洵吾始祖所發(fā)祥之地也?！焙臀潢?yáng)曹氏的宗譜記載完全一樣。歷史的清楚記載，事實(shí)勝于雄辯，武陽(yáng)鎮(zhèn)曹家是就是曹雪芹南宋祖籍地，千真萬(wàn)確。

  曹雪芹南宋祖籍地在武陽(yáng)。自中央電視臺(tái)1994年報(bào)道以來(lái)，在全國(guó)引起了很大的反響，全國(guó)很多的紅學(xué).曹學(xué)專家都為之付出了很多的心血來(lái)武陽(yáng)曹家深入研究考察，周汝昌對(duì)曹雪芹祖籍更是研究之深，并親筆題字：《曹雪芹祖籍武陽(yáng)鎮(zhèn)》。

  這部清康熙三十二年（公元1693年）《江西南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》的出現(xiàn)，不但證明了南昌武陽(yáng)曹氏宗譜的真實(shí)性，還為研究探討紅學(xué)和曹學(xué)的專家提供了重要的研究依據(jù)。

  《南昌武陽(yáng)曹氏宗譜》不但記錄了曹氏的世系和世序，還清楚地記錄了曹氏的遷徒志和祠堂志。從這本宗譜可以得知：曹雪芹南宋祖籍地在武陽(yáng)鎮(zhèn)，300年前就有真實(shí)的記載和認(rèn)定！看到這本300年前的修的《武陽(yáng)曹氏宗譜，幾十年來(lái)曹雪芹祖籍地的爭(zhēng)論，考察，研究，今天真相大白，所幸的是許多專家能看到自己的研究成果，與歷史記載一模一樣，應(yīng)感心慰。

乳山說(shuō)

  據(jù)最新研究成果顯示，曹雪芹高祖曹璽是被清軍自膠東半島虜獲，因同姓而被曹振彥收養(yǎng)，因此曹雪芹祖籍地的研究應(yīng)以曹璽為主，而不能把曹振彥的祖籍地當(dāng)做曹雪芹祖籍地。致力于紅學(xué)研究的曹祖義先生從1998年就提出曹雪芹是曹髦后裔，同曹祖義是宗親的觀點(diǎn)。并在全國(guó)紅學(xué)大會(huì)上發(fā)表其研究成果，獲得了部分紅學(xué)家的認(rèn)可。

  曹祖義說(shuō)，曹雪芹的祖籍在乳山，不管從歷史資料上，還是曹雪芹在書(shū)中親撰的家譜上，以及曹祖義的家譜上，都充分證明曹雪芹是曹丕、曹髦的后裔。另外，曹雪芹家和曹祖義家以范字起名上的規(guī)則完全統(tǒng)一，這些都是有力的證明。曹祖義在對(duì)《紅樓夢(mèng)》多年的研究中發(fā)現(xiàn)，曹雪芹把他們家的家譜，用“十首懷古詩(shī)”燈詩(shī)謎的方法，寫(xiě)在《紅樓夢(mèng)》第51回中?？梢钥闯?，曹雪芹家和其親宗東港市大孤山曹家在起名范字上是一脈相承的，以此可以證明他們是同宗譜的本家人。如此，曹祖義和曹雪芹有著共同的祖籍———當(dāng)時(shí)的寧海州河南村。

  復(fù)旦大學(xué)對(duì)國(guó)內(nèi)與曹雪芹有關(guān)的曹姓人群進(jìn)行了DNA檢測(cè)，現(xiàn)有的曹姓DNA數(shù)據(jù)支持曹雪芹祖籍“乳山說(shuō)”，而不支持“豐潤(rùn)說(shuō)”、“遼陽(yáng)說(shuō)”等眾多學(xué)說(shuō)。

曹雪芹曹雪芹的文學(xué)特點(diǎn)

  “生于繁華，終于淪落”。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，使他深切地體驗(yàn)著人生悲哀和世道的無(wú)情，也擺脫了原屬階級(jí)的庸俗和褊狹，看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢(shì)，同時(shí)也帶來(lái)了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗(yàn)，他的詩(shī)化情感，他的探索精神，他的創(chuàng)新意識(shí)，全部熔鑄到《紅樓夢(mèng)》里。

  熱愛(ài)生活又有夢(mèng)幻之感，入世又出世，這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者，他并不真正認(rèn)為人間萬(wàn)事皆空，也并未真正勘破紅塵，真要?jiǎng)袢藦乃^的塵夢(mèng)中醒來(lái)，否則，他就不會(huì)那樣痛苦地為塵世之悲灑辛酸之淚，就不會(huì)在感情上那樣執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生。他正是以一種深摯的感情，以自己親身的體驗(yàn)，寫(xiě)出入世的耽溺和出世的向往，寫(xiě)出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往，寫(xiě)出了矛盾的感情世界和真實(shí)的人生體驗(yàn)。

  《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回有兩篇作者自序。在這兩篇自序里，曹雪芹自述寫(xiě)作緣起、寫(xiě)作經(jīng)歷和心得體會(huì)，鮮明地表達(dá)了自己的文學(xué)思想和創(chuàng)作原則。[4]  他首先批評(píng)了那些公式化、概念化、違反現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傾向，認(rèn)為這種創(chuàng)作遠(yuǎn)不如“按自己的事體情理”創(chuàng)作的作品“新鮮別致”，那些“大不近情，自相矛盾”之作，“竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”，“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?。他既不借助于任何歷史故事，也不以任何民間創(chuàng)作為基礎(chǔ)，而是直接取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是“字字看來(lái)皆是血”，滲透著作者個(gè)人的血淚感情。作品“如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾”，保持了現(xiàn)實(shí)生活的多樣性、現(xiàn)象的豐富性。從形形色色的人物關(guān)系中，顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢(shì)。他所寫(xiě)的人物打破了過(guò)去“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的寫(xiě)法，“所敘的人物，都是真的人物”，使古代小說(shuō)人物塑造完成了從類型化到個(gè)性化的轉(zhuǎn)變，塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以詩(shī)人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗(yàn)，自覺(jué)地創(chuàng)造一種詩(shī)的意境，使作品婉約含蓄，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。他不像過(guò)去的小說(shuō)居高臨下地裁決生活，開(kāi)設(shè)道德法庭，對(duì)人事進(jìn)行義正詞嚴(yán)的判決，而是極寫(xiě)人物心靈的顫動(dòng)、令人參悟不透的心理、人生無(wú)可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗人生的況味。

曹雪芹曹雪芹的鐵事典故

醫(yī)德高尚

  根據(jù)孔祥澤老先生說(shuō)，20世紀(jì)70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問(wèn)，曾聽(tīng)一位村民說(shuō)：當(dāng)年前山（指香山）旗里有位大夫時(shí)常過(guò)來(lái)給窮人看病不要錢(qián)，每次來(lái)都在南邊山根一間空廟臨時(shí)借來(lái)桌椅給人看病，后來(lái)這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勛先生曾對(duì)孔老說(shuō)，在藍(lán)靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經(jīng)常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都一一記得，并說(shuō)給孔老聽(tīng)，遺憾的是孔老當(dāng)時(shí)沒(méi)有記下。

  孔老還說(shuō)：雪芹因醫(yī)術(shù)高明，為不少的人治愈了病，一些有錢(qián)人的病被雪芹醫(yī)好了后，常常要買(mǎi)些東西送于雪芹，以報(bào)雪芹醫(yī)病之恩。雪芹往往告訴這些人，你不要給我買(mǎi)東西，你的錢(qián)先留著，一旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找你，你把他的藥錢(qián)給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑癥，人們交口稱贊雪芹的醫(yī)術(shù)高明醫(yī)德高尚。

  看來(lái)，一個(gè)人，做一點(diǎn)好事并不難，難得的是一貫做好事。雪芹為西山百姓醫(yī)病，不要錢(qián)，甚至為貧苦的百姓采藥，出自于雪芹對(duì)西山百姓的愛(ài)，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。

與白家疃

  雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原注為證：“春間芹圃（雪芹的號(hào)）曾過(guò)舍以告，將遷徙白家疃。”在該文后敦敏因請(qǐng)雪芹鑒定書(shū)畫(huà)又先后兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂(lè)，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達(dá)。” 　雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時(shí)間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那么雪芹為什么要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學(xué)遷徙西郊，并幾經(jīng)遷徙，最后一次由香山遷到白家疃。有人分析有經(jīng)濟(jì)原因之說(shuō)、有回避“輿論”之說(shuō)、有屋塌之說(shuō)、有“滿漢軫域”（乾隆年間，規(guī)定旗人的家奴可以開(kāi)戶，即準(zhǔn)許漢人出旗）之說(shuō)、也有雪芹筑屋白家疃與怡親王有關(guān)之說(shuō)等不一而足。我則認(rèn)為除了經(jīng)濟(jì)原因之外，雪芹為了尋找一方遠(yuǎn)避塵囂，更為理想的著書(shū)、修書(shū)之所。

空空道人

  《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)很重要的過(guò)場(chǎng)人物——空空道人。在關(guān)于曹雪芹的各種傳說(shuō)中，事涉此人的并不很多。但這位神秘的道人于“紅樓”成書(shū)到底有什么關(guān)聯(lián)呢？

  吳恩裕先生所著《有關(guān)曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說(shuō)：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聰明”八字篆文，謂為雪芹所書(shū)。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見(jiàn)之者鄧之誠(chéng)先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時(shí)物，蓋乾隆時(shí)之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問(wèn)題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時(shí)物?！湛盏廊恕淖稚泻谩４耸郑麨檠┣鬯鶗?shū)否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見(jiàn)雪芹題?？颓匍讏D之字，‘都是那個(gè)路子’云。”吳先生雖然經(jīng)兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據(jù)略顯蒼白。

  楊奕先生長(zhǎng)期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫(xiě)過(guò)《清代著名詞人之一納蘭性德》一文，講到一件非常重要的問(wèn)題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據(jù)。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨(dú)立山麓。廟一間，面積約十平方米。因?yàn)閺R中沒(méi)有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當(dāng)?shù)厝私兴湛諒R’。此廟于上世紀(jì)70年代末80年代初平整土地時(shí)被拆除?！m已無(wú)文字記載，但從形制和位置判斷，當(dāng)為山神廟一類。建筑年代已無(wú)考證。現(xiàn)今有人認(rèn)為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭所寫(xiě)的‘空空道人’有關(guān)。”

  楊奕先生僅推測(cè)空空廟與《紅樓夢(mèng)》的“空空道人”有關(guān)。但并沒(méi)有點(diǎn)破“空空道人”就是曹雪芹?？赡軛钷认壬鷽](méi)有見(jiàn)到吳恩裕先生著的《有關(guān)曹雪芹十種》一書(shū)，或許也沒(méi)有見(jiàn)到“云山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請(qǐng)了當(dāng)時(shí)著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書(shū)，但始終沒(méi)有弄清“空空道人”之號(hào)與雪芹的關(guān)系。白家疃的“空空廟”無(wú)疑為《紅樓夢(mèng)》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據(jù)。

與廣泉寺

  香山廣泉寺是唯一確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過(guò)的地方，并且兩人留有詩(shī)歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩(shī)沒(méi)有流傳下來(lái)，只有宜泉先生按照雪芹詩(shī)歌的原韻和詩(shī)被記錄下來(lái)，為饗讀者，引綴如下：　“君詩(shī)曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含今雨，墻貴可見(jiàn)補(bǔ)云陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰(shuí)曳杖過(guò)煙林?！保ā逗筒苎┣邸次鹘夹挪巾瑥U寺〉原韻》）

虎門(mén)經(jīng)歷

  位于西城西單東側(cè)的石虎胡同31號(hào)、33號(hào)院（上世紀(jì)60年代前為7號(hào)、8號(hào)院，今為民族大世界商場(chǎng)），兩院相通，是北京保存較好的一座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個(gè)院可以說(shuō)是居住名人最多的院落之一。此院在明代為“常州會(huì)館”，是江南舉子進(jìn)京科考居住學(xué)習(xí)的地方。在清初，清政府把會(huì)館遷移到南城，這里又為吳三桂之子吳應(yīng)熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應(yīng)熊，故這里一直被人們稱為“駙馬府”，又稱“恪純公主府”。北京的史地學(xué)者們?yōu)橹幕蛱接懛奖?，仍?xí)慣稱這里為“駙馬府”。到清雍正年間，為對(duì)八旗子弟教育，在這里建立清“右翼宗學(xué)”（清左翼宗學(xué)在東城的燈市口）。曹雪芹曾在這里任教。因曹公的好友敦誠(chéng)有詩(shī)句“當(dāng)時(shí)虎門(mén)數(shù)晨夕”，所以紅學(xué)家們又稱這里為“虎門(mén)”。

  曹雪芹是什么時(shí)間到右翼宗學(xué)任教的呢？紅學(xué)家們也沒(méi)有定論。但有的紅學(xué)家認(rèn)為大約是在1744年（乾隆九年）左右。他在宗學(xué)里具體的工作是什么呢？紅學(xué)家們竟說(shuō)法不一。有的說(shuō)是助教，有的說(shuō)是教師，有的說(shuō)是舍夫，有的說(shuō)是瑟夫（這個(gè)瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說(shuō)是職員、夫役、當(dāng)差等?？傊窃谧趯W(xué)任教。曹雪芹在右翼宗學(xué)任教，他是什么學(xué)歷呢？有的紅學(xué)家認(rèn)為他是孝廉（即舉人），但多認(rèn)為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學(xué)制中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優(yōu)、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經(jīng)朝考合格的，故能到宗學(xué)任教。而敦敏、敦誠(chéng)兄弟是右翼宗學(xué)的學(xué)生，他們大約是在1744年（乾隆九年）入學(xué)的。

  關(guān)于曹公是什么時(shí)間離開(kāi)的宗學(xué)，紅學(xué)家們也不太清楚。只是根據(jù)右翼宗學(xué)是在乾隆十九年時(shí)遷走，推算可能是在乾隆十六、七年左右離開(kāi)宗學(xué)到的西山。曹雪芹紀(jì)念館，即過(guò)去的正白旗村39號(hào)老屋，實(shí)際上也就是曹公故居，在1974年4月發(fā)現(xiàn)了題壁詩(shī)，有的詩(shī)注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，證明曹公在乾隆十一年時(shí)已到西山。有紅學(xué)家說(shuō)，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統(tǒng)。還有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41歲時(shí)去世的。所以曹公在乾隆十一年時(shí)已在西山是可能的。在曹雪芹紀(jì)念館的第三展室就明確寫(xiě)著：“約于乾隆十年左右，他為生活所迫，離開(kāi)京城，結(jié)廬西山，過(guò)著'茅椽蓬牖，瓦灶繩床'的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著的”。這也就是說(shuō)，曹公在乾隆十一年時(shí)已離開(kāi)清右翼宗學(xué)。總之，曹雪芹在清右翼宗學(xué)教學(xué)的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。因紅學(xué)家們多有著文，說(shuō)曹公的思想感情是愛(ài)憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當(dāng)然是統(tǒng)治者所不容的。

曹雪芹曹雪芹的族屬辨析

滿族說(shuō)

  滿族，還是漢族？曹雪芹的祖上曹錫遠(yuǎn)，早在后金時(shí)期就加入了滿洲族籍，隸屬滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代，曹家已經(jīng)在滿族中生活了100多年，滿族文化已經(jīng)滲透到了曹家的方方面面。不論從曹雪芹自身，還是從其著作《紅樓夢(mèng)》中都可以找到與滿族文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。曹雪芹應(yīng)該是滿化了的漢人，也可以說(shuō)就是滿族人。

  滿族從后金開(kāi)始，大量的漢人、蒙古人、朝鮮人涌進(jìn)了滿族這一“共同體”，他們?cè)谶@一共同體中長(zhǎng)期“交往”，共同生活，融為一體。雖然他們的血統(tǒng)不同，但誰(shuí)也無(wú)法否定，他們就是滿族，他們同處于一個(gè)民族“共同體”之中?？礉M清的“柳條邊”和“滿城”-對(duì)中華鳩占鵲巢的心虛，這篇文章可以詳細(xì)的介紹民族共同體是如何形成的過(guò)程。

  曹雪芹家是漢人血統(tǒng)無(wú)疑。但到了曹雪芹這輩，他們家已經(jīng)加入了滿洲八旗（包衣），并且在滿族這個(gè)圈子里生活了一百多年，其思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)滿族化了。

  曹家加入了滿洲族籍，不但已經(jīng)得到了滿族的認(rèn)可，甚至得到了乾隆皇帝的認(rèn)可。最有力的證據(jù)就是，曹家早在乾隆年間就已經(jīng)被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中?！栋似鞚M洲氏族通譜》（80卷）又稱《御制八旗滿洲氏族通譜》，因?yàn)槭欠钋』实壑肪幾氲摹Ｔ摃?shū)共收入除皇族愛(ài)新覺(jué)羅氏之外的滿族姓氏1114個(gè)，主要記載其歸順時(shí)間，其原籍所在，其官級(jí)事跡，并且為各個(gè)姓氏中的重要人物立了傳。

  值得注意的是，這是八旗滿洲氏族通譜，而不是八旗蒙古氏族通譜，更不是八旗漢軍氏族通譜。曹家之所以能夠進(jìn)入《八旗滿洲氏族通譜》，說(shuō)明他們家已經(jīng)歸屬滿洲八旗，其滿洲族籍也已經(jīng)得到了認(rèn)可。由于這本書(shū)是乾隆皇帝“御制”的，從一定意義上說(shuō)，曹家的滿洲族籍也得到了乾隆皇帝的認(rèn)可。據(jù)《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四中記載：

  曹錫遠(yuǎn)，正白旗包衣人，世居沈陽(yáng)地方，來(lái)歸年分無(wú)考。

  其子曹振彥，原任浙江鹽法道。

  孫曹璽，原任工部尚書(shū)；曹爾正，原任佐領(lǐng)。

  曾孫曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任護(hù)軍參領(lǐng)兼佐領(lǐng)；曹荃，原任司庫(kù)。

  元孫曹颙，原任郎中；曹頫，原任員外郎；曹頎，原任二等侍衛(wèi)兼佐領(lǐng)；曹天祜，現(xiàn)任州同。

  從《八旗滿洲氏族通譜》中，可以看出曹家的族籍應(yīng)該是：滿洲內(nèi)務(wù)府正白旗。曹雪芹也當(dāng)如此。正白旗是清代八旗之一。曹家祖上被俘后，隸屬于滿洲正白旗，也就是說(shuō)從那時(shí)起，他們曹家就正式加入了滿族，成為滿族中的一員了，自然與滿族存在連姻，具有了滿族血統(tǒng)。清代八旗又分為滿洲八旗、漢軍八旗、蒙古八旗。曹家隸滿洲八旗，無(wú)疑是加入到了滿族共同體之中。

  另曹寅大女兒嫁給了平郡王訥爾蘇，清初尤其是康熙一朝時(shí)，滿漢之間嚴(yán)禁通婚，而這一聯(lián)姻，則無(wú)疑的表明曹家的滿人身份已被清室認(rèn)可。

  另《江南通志》明確記載了曹家為滿洲人。

  《江南通志》卷一百五《職官志》：江寧織造：“曹璽，滿洲人，康熙二年任”。

  《江南通志》卷一百五《職官志》：蘇州織造：“曹寅，滿洲人，康熙二十九年任”。

  《江南通志》卷一百五《職官志》：江寧織造：“曹颙，滿洲人，康熙五十二年任”。

  《江南通志》卷一百五《職官志》：江寧織造：“曹頫，滿洲人，康熙五十四年任”。

  八旗滿洲是當(dāng)代滿族的直接前身和主要來(lái)源之一，八旗滿洲人，其民族按現(xiàn)行說(shuō)法則是滿族。

漢族說(shuō)

  乾隆初纂修的《八旗滿洲氏族通譜》的凡例中就寫(xiě)道：“乾隆五年十二月初八日奏定：蒙古、高麗、尼堪、臺(tái)尼堪（開(kāi)原邊門(mén)外漢人）、撫順尼堪等人員，從前入滿洲旗內(nèi)，年代久遠(yuǎn)者，注明伊等情由，附于滿洲姓氏之后”（錄自趙宗溥《曹雪芹的旗籍問(wèn)題考釋》一文252頁(yè)）。

  這里就存在著兩個(gè)問(wèn)題：一是曹雪芹一家雖歸入《滿洲氏族通譜》，但他是按蒙古、高麗、尼堪（漢人）這些民族歸類列入的；二是這種列入是“附于”“滿洲姓氏之后”的。 這里標(biāo)明年代久遠(yuǎn)的附屬于滿洲帝國(guó)的曹家等家族并沒(méi)有因此而改變他們的民族成份。而是注明仍然是漢人。

  康熙皇帝在曹雪芹之祖父曹寅和李煦奏請(qǐng)讓滿人滿都暫署鹽運(yùn)使的奏折中批復(fù)道：兩淮運(yùn)使，甚有關(guān)系，所以九卿會(huì)選，已有旨了；況滿洲從未作運(yùn)使之例，不合。

  雍正七年，內(nèi)務(wù)府為補(bǔ)放內(nèi)府三旗參領(lǐng)等缺，請(qǐng)皇帝欽點(diǎn)的名單中有：尚志舜佐領(lǐng)下護(hù)軍校曹宜，當(dāng)差共三十三年，原任佐領(lǐng)曹爾正之子，漢人。

  另，從曹雪芹的民族觀分析，他自己也不認(rèn)同是滿人，在《紅樓夢(mèng)》第六十三回本為描寫(xiě)賈寶玉“生日”的，其回目為“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴，死金丹獨(dú)艷理親喪”，其中有一段描寫(xiě)“因又見(jiàn)芳官梳了頭，挽起（髟+贊） 來(lái)，帶了些花翠，忙命他改妝，又命將周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來(lái)，當(dāng)中分大頂，又說(shuō)：“冬天作大貂鼠臥免兒帶，腳上穿虎頭盤(pán)云五彩小戰(zhàn)靴，或散著褲腿，只用凈襪厚底鑲鞋?！庇终f(shuō)：“芳官之名不好，竟改了男名才別致?！币蛴指淖鳌靶叟?。...寶玉便叫他“耶律雄奴”?！?/p>

  曹雪芹用滿洲清朝服妝妝扮了芳官，這是為寶玉的生日造型。而曹雪芹又在此文中公開(kāi)貶斥邊境少數(shù)民族為“小土番兒”，斥其“番名”為“犬戎”的“耶律雄奴”，這種民族觀點(diǎn)的稱謂就特別顯眼了。

  民族是一個(gè)較新的概念，中國(guó)在民國(guó)后才確定滿族，滿洲八旗中的很多漢人和朝鮮人、蒙古人在清王朝滅亡后，都劃回自己所屬的民族，曹雪芹血統(tǒng)是漢人，又秉承漢族文化，他寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候滿語(yǔ)是清朝的國(guó)語(yǔ)，如果說(shuō)曹雪芹是滿族人，為什么不寫(xiě)一本國(guó)文——滿文的《紅樓夢(mèng)》呢？綜合上述事實(shí)，曹雪芹是漢族人。

家族淵源

  曹家作為滿洲正白旗人（包衣），世代為官。到了曹雪芹的太爺曹璽那輩，已任工部尚書(shū)的要職。曹璽還當(dāng)過(guò)“江寧織造”一職?！督贤ㄖ尽芬粫?shū)直接寫(xiě)上了曹璽是滿洲人，“江寧織造：曹璽，滿洲人，康熙二年任”。

  曹雪芹的爺爺曹寅還是一名重要作家，著有《楝亭詩(shī)鈔》五卷、《詞鈔》一卷，并主持編輯了《全唐詩(shī)》，同時(shí)留下了幾部戲劇作品。曹家到了曹寅這代，可以說(shuō)達(dá)到了鼎盛。曹寅母親是康熙的乳母，滿語(yǔ)作meme eniye（嬤嬤媽）。在滿族中，乳母的地位是很高的?？梢哉f(shuō)親如生母，又勝于生母，因?yàn)樗粌H要將皇子養(yǎng)大，而且要從小對(duì)他進(jìn)行教育。據(jù)陳康祺《郎潛紀(jì)聞三筆》（卷一）記載：

  康熙己卯夏四月，上南巡回馭，駐蹕于江寧織造曹寅之府。曹世受國(guó)恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見(jiàn)之，色喜，且勞之曰：“此吾家老人也?！辟p賚甚渥。會(huì)庭中萱花盛開(kāi)，遂御書(shū)“萱瑞堂”三字以賜。

  曹寅與康熙從小關(guān)系甚密，又是他的伴讀。他長(zhǎng)期在南方任“織造”一職，名義上是掌管宮廷內(nèi)部的織造事務(wù)，而實(shí)際上權(quán)勢(shì)很大。袁枚在所著《隨園詩(shī)話》中記下了這樣一件事，“康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必?cái)y書(shū)一本，觀玩不輟。人問(wèn)曰：‘公何好學(xué)？’曰：‘非也。我非地方官，而百姓見(jiàn)我必起立，我心不安，故藉此遮耳目’”。其地位之顯赫可見(jiàn)一斑?？滴踉谖辉文涎?，其中四次是曹寅在職出面接駕，并以其織造府作為皇帝行宮。同時(shí)，曹寅還經(jīng)常上奏江南事，并得到康熙帝的朱批。一次，康熙在其奏折上批道，以后有關(guān)地方諸事，“必具密折來(lái)奏”。還有一次，康熙得知曹寅得瘧疾，便馬上賜藥，并破例用驛馬星夜送去。所有這些可以看出，曹寅一家與皇家的親密關(guān)系。

  曹寅的兩個(gè)女兒，也就是曹雪芹的兩個(gè)親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”，另一位“適王子侍衛(wèi)某”。曹家不論與康熙皇帝家族的關(guān)系，還是與滿族親戚的關(guān)系都十分密切。

曹雪芹曹雪芹的人物生平

出身豪門(mén)

  康熙五十四年（1715）正月，時(shí)任江寧織造的曹顒在北京述職期間病逝?？滴醮蟮鄱髦迹圆茴勌玫懿茴\過(guò)繼給曹寅，接任江寧織造。是年三月初七，曹頫奏折：“奴才之嫂馬氏，因現(xiàn)懷妊孕已及七月?！贝诉z腹子即曹雪芹，于四月二十六日（公歷1715年5月28日）生于南京江寧織造府 。

  曹雪芹滿月后數(shù)日，六月初三，曹頫奏折：“連日時(shí)雨疊沛，四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的機(jī)緣，天時(shí)地利人和均占 ?！罢础弊秩　对?shī)經(jīng)·小雅·信南山》“既優(yōu)既渥，既沾既足，生我百谷”，有“世沾皇恩”之意?！把┣邸倍殖鲎蕴K軾《東坡八首》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟獨(dú)在；雪芹何時(shí)動(dòng)，春鳩行可膾?！?/p>

  曹雪芹的曾祖母孫氏做過(guò)康熙帝的保母，祖父曹寅做過(guò)康熙帝的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史。在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個(gè)人主政江寧織造達(dá)五十八年，家世顯赫，有權(quán)有勢(shì)，極富極貴，成為當(dāng)時(shí)南京第一豪門(mén)，天下推為望族?？滴趿陆?，曹寅接駕四次。不過(guò)，曹雪芹晚生了幾年，本人并沒(méi)有親歷康熙南巡盛事?！都t樓夢(mèng)》第16回可以為證，原著寫(xiě)到比賈寶玉年長(zhǎng)的鳳姐都要聽(tīng)趙嬤嬤等長(zhǎng)輩的口述去了解那段歷史。

秦淮殘夢(mèng)

  曹雪芹早年托賴天恩祖德（康熙帝之恩，曹璽、曹寅之徳），在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁華地（南京）、詩(shī)禮簪纓之族（江寧織造府）、溫柔富貴鄉(xiāng)（西園）享受了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的公子哥生活，日子過(guò)得心滿意足，“每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書(shū)，或?qū)懽郑驈椙傧缕?，作?huà)吟詩(shī)，以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在園中游臥，每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月”。他終生都對(duì)這段幸福生活記憶猶新，在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回《作者自云》中親切地呼曰“夢(mèng)幻”。

  童年曹雪芹淘氣異常，厭惡八股文，不喜讀四書(shū)五經(jīng)，反感科舉考試、仕途經(jīng)濟(jì)。雖有曹頫嚴(yán)加管教，請(qǐng)了家庭教師，又上過(guò)幾天家塾，但因祖母李氏溺愛(ài)，每每護(hù)著小曹雪芹。幸而曹家家學(xué)淵深，祖父曹寅有詩(shī)詞集行世，在揚(yáng)州曾管領(lǐng)《全唐詩(shī)》及二十幾種精裝書(shū)的刻印，兼管揚(yáng)州詩(shī)局。曹家藏書(shū)極多，精本有3287種之多。曹雪芹自幼生活在這樣一個(gè)很富麗的文學(xué)美術(shù)環(huán)境之中，接受父兄教育、師友規(guī)訓(xùn)，博覽群書(shū)，尤愛(ài)讀詩(shī)賦、戲文、小說(shuō)之類的文學(xué)書(shū)籍，諸如戲曲、美食、養(yǎng)生、醫(yī)藥、茶道、織造等百科文化知識(shí)和技藝莫不旁搜雜取。

  蘇州織造李煦、杭州織造孫文成皆與曹家連絡(luò)有親，李煦且兼任兩淮鹽政（治所在揚(yáng)州，曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此職）。曹雪芹小時(shí)候走親訪友時(shí)多次游歷蘇州、揚(yáng)州、杭州、常州等地，對(duì)江南山水風(fēng)物十分鐘愛(ài)，友人敦誠(chéng)、敦敏詩(shī)作謂為“秦淮殘夢(mèng)”、“揚(yáng)州舊夢(mèng)” 。

家遭蕭索

  曹雪芹蒜市口老宅遺址 雍正五年（1727），曹雪芹十三歲（虛歲），十二月，時(shí)任江寧織造員外郎的叔父（一說(shuō)父親）曹頫以騷擾驛站、織造虧空、轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)等罪被革職入獄，次年正月元宵節(jié)前被抄家（家人大小男女及仆人114口）。曹雪芹隨著全家遷回北京。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。剛回北京時(shí)，尚有崇文門(mén)外蒜市口老宅房屋十七間半，家仆三對(duì)，聊以度日?？墒菫榱藘斶€騷擾驛站案所欠銀兩，以及填補(bǔ)家用，不得已將地畝暫賣了數(shù)千金，有家奴趁此弄鬼，并將東莊租稅也就指名借用些。再后來(lái)，虧缺一日重似一日，難免典房賣地，更有賊寇入室盜竊，以至連日用的錢(qián)都沒(méi)有，被迫拿房地文書(shū)出去抵押。終至淪落到門(mén)戶凋零，人口流散，數(shù)年來(lái)更比瓦礫猶殘。曹雪芹為著家里的事不好，越發(fā)弄得話都沒(méi)有了，“雖不敢說(shuō)歷盡甘苦，然世道人情，略略的領(lǐng)悟了好些”。

廣交名流

  雍正末期，曹雪芹一年長(zhǎng)似一年，開(kāi)始挑起家庭重?fù)?dān)，漸漸地能夠幫著曹頫料理些家務(wù)了。因曹頫致仕在家，懶于應(yīng)酬，曹雪芹就出來(lái)代為接待，結(jié)識(shí)了一些政商名流和文壇前輩，在他們的影響下樹(shù)立了著書(shū)立說(shuō)、立德立言的遠(yuǎn)大志向，把少時(shí)那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些，為了家族復(fù)興而努力奮斗，一度勤奮讀書(shū)，訪師覓友，多方干謁朝中權(quán)貴。

虎門(mén)晨夕

  乾隆元年（1736），曹雪芹二十二歲，諭旨寬免曹家虧空。

  乾隆初年，曹雪芹曾任內(nèi)務(wù)府筆貼式差事，后來(lái)進(jìn)入西單石虎胡同的右翼宗學(xué)（舊稱“虎門(mén)”）擔(dān)任一個(gè)不起眼的小職位。曹雪芹在宗學(xué)里具體的工作，有助教、教師、舍夫、夫役、當(dāng)差等說(shuō)法。曹雪芹北京朋友圈不乏王孫公子，如敦誠(chéng)、敦敏、福彭等人。在與他們的交往中，曹雪芹得以領(lǐng)略北京王府文化。

  乾隆九年（1744），曹雪芹三十歲。敦誠(chéng)（1734—1791）十一歲，敦敏（1729—1796）十六歲，入宗學(xué)。兄弟倆十分敬仰曹雪芹的才華風(fēng)度，欣賞他那放達(dá)不羈的性格和開(kāi)闊的胸襟。在漫長(zhǎng)的冬夜，他們圍坐在一起，聽(tīng)曹雪芹詼諧風(fēng)趣、意氣風(fēng)生的“雄睨大談”，經(jīng)常被曹雪芹的“奇談娓娓”“高談雄辯”所吸引、所折服。敦誠(chéng)《寄懷曹雪芹（沾）》詩(shī)云：“當(dāng)時(shí)虎門(mén)數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏?！庇涗洸⑸钋谢匚哆@段難忘的日子。

  曹雪芹大約于本時(shí)期寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的初稿《風(fēng)月寶鑒》。

燕市狂歌

  乾隆十二年（1747），曹雪芹三十三歲，大約于是年移居北京西郊。此后數(shù)年內(nèi)住過(guò)北京西單刑部街，崇文門(mén)外的臥佛寺，香山正白旗的四王府和峒峪村，鑲黃旗營(yíng)的北上坡，白家疃（西直門(mén)外約50里）。此一時(shí)期，曹雪芹住草庵，賞野花，過(guò)著覓詩(shī)、揮毫、唱和、賣畫(huà)、買(mǎi)醉、狂歌、憶舊、著書(shū)的隱居生活，領(lǐng)略北京市井文化，一面靠賣字畫(huà)和福彭、敦誠(chéng)、敦敏、張宜泉等親友的救濟(jì)為生，敦誠(chéng)《贈(zèng)曹芹圃》詩(shī)云：“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒?！?nbsp;曹雪芹長(zhǎng)恨半生潦倒，一事無(wú)成，“在那貧窮潦倒的境遇里，很覺(jué)得牢騷抑郁，故不免縱酒狂歌，自尋派遣”，其正邪兩賦而來(lái)的真性情愈加鮮明。

著書(shū)黃葉

  曹雪芹“補(bǔ)天”之志從未懈怠，直至晚年，友人敦誠(chéng)《寄懷曹雪芹（沾）》還在安慰他：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門(mén)。殘羹冷炙有德色，不如著書(shū)黃葉村?！币馑际且蜃锍贾蟮纳矸菁捌渌颍苎┣鄣膫€(gè)人奮斗遭遇艱難險(xiǎn)阻，敦誠(chéng)勸他知難而退，專心著書(shū)。曹雪芹亦不負(fù)所望，在隱居西山的十多年間，以堅(jiān)韌不拔的毅力，將舊作《風(fēng)月寶鑒》“披閱十載，增刪五次”，寫(xiě)成了巨著《紅樓夢(mèng)》 。

重游故里

  乾隆二十四年（1759），曹雪芹四十五歲，約在是年南游江寧。南游原因不明，可能是去看望離散的族人，也可能為其他家務(wù)私事（傳曹雪芹曾于此時(shí)前后任兩江總督尹繼善的幕僚）。南游期間，閱歷山川，憑吊舊跡，聽(tīng)話往事。張宜泉《懷曹芹溪》一詩(shī)當(dāng)作于這一時(shí)期。

  乾隆二十五年（1760），曹雪芹四十六歲，初秋，敦敏作詩(shī)《閉門(mén)悶坐感懷》云：“故交一別經(jīng)年闊，往事重提如夢(mèng)驚?！笨赡苁侵覆苎┣勰嫌?、經(jīng)年未歸而言。此次南游歷時(shí)一年多，于重陽(yáng)節(jié)前后回京。節(jié)后不久，敦敏在友人明琳家養(yǎng)石軒偶遇曹雪芹，做《感成長(zhǎng)句》以記之。

貧病而逝

  曹雪芹南游回京后，仍在繼續(xù)寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》。乾隆二十七年（壬午1762），曹雪芹四十八歲，因幼子夭亡，陷于過(guò)度的憂傷和悲痛，臥床不起，大約于這一年的除夕病逝于北京 。敦誠(chéng)作《挽曹雪芹》，敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》，張宜泉作《傷芹溪居士》。

  乾隆四十四年（1779 ），曹雪芹去世十七年，敦誠(chéng)作《寄大兄（敦敏）書(shū)》懷念曹雪芹。

曹雪芹曹雪芹的紀(jì)念展館

  遼陽(yáng)曹雪芹紀(jì)念館位于遼陽(yáng)老城西小什字街口路東吳公館院內(nèi)（即吳恩培宅第）。有房屋21間，四周高墻圍繞，屬小四合院。占地1300平方米，建筑面積630平方米。

  1997年8月，為紀(jì)念曹雪芹祖籍在遼陽(yáng)而設(shè)立，由馮其庸題寫(xiě)?zhàn)^名。是繼北京、南京等地紀(jì)念館之后，在東北新建的唯一一處紀(jì)念館。

  紀(jì)念館陳列面積480平方米，設(shè)4個(gè)展室，陳列內(nèi)容圍繞祖籍遼陽(yáng)，以遼陽(yáng)發(fā)現(xiàn)三塊碑石的題名為主線。一是在喇嘛園的1630年（后金天聰四年）舊歷六月《大金喇嘛法師寶記》碑上的“教官曹振彥”題名，二是在玉皇廟1630年（后金天聰四年）舊歷九月“致政曹振彥”的題名，三是在新城彌陀寺1641年（清崇德六年）“曹世爵、曹得選、曹得先”三人的題名。前兩塊碑上的曹振彥是雪芹的高祖，后一塊碑上三人是雪芹家族第三房人物。通過(guò)題名碑石拓片，結(jié)合《遼東曹氏宗譜》有關(guān)文獻(xiàn)資料記載，再以沙盤(pán)形式作成展品。紀(jì)念館中塑有曹雪芹坐像。

曹雪芹曹雪芹的人物評(píng)價(jià)

  周汝昌：曹雪芹的一生，是不尋常的，坎坷困頓而又光輝燦爛。他討人喜歡，受人愛(ài)恭傾賞，也大遭世俗的誤解誹謗、排擠不容。他有老、莊的哲思，有屈原的《騷》憤，有司馬遷的史才，有顧愷之的畫(huà)藝和“癡絕”，有李義山、杜牧之風(fēng)流才調(diào)，還有李龜年、黃旛綽的音樂(lè)、劇曲的天才功力。他一身兼有貴賤、榮辱、興衰、離合、悲歡的人生閱歷，又具備滿族與漢族、江南與江北各種文化特色的融會(huì)綜合之奇輝異彩。所以我說(shuō)他是中華文化的一個(gè)代表形象。

  胡德平：英國(guó)人講，寧愿失去英倫三島，不愿失去莎士比亞。曹雪芹和莎士比亞、塞萬(wàn)提斯一樣，用文學(xué)的火把給人以真情，給人以溫暖，給人以訣別舊制度的勇氣。

  蔡義江：曹雪芹是中國(guó)最偉大的文學(xué)家之一。他在世界文學(xué)史上的地位與成就，比之于莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰都毫不遜色。

  張慶善：曹雪芹是中國(guó)最偉大的作家，他值得中國(guó)人民緬懷、紀(jì)念。因?yàn)樗恰都t樓夢(mèng)》的作者，是中華民族文化的象征。因?yàn)橛辛瞬苎┣酆汀都t樓夢(mèng)》，中國(guó)人面對(duì)著莎士比亞、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰等等世界文學(xué)巨匠，而不會(huì)不好意思。因?yàn)椴苎┣鄣摹都t樓夢(mèng)》以其深邃的思想、精湛的藝術(shù)和永恒的魅力，可以與世界上任何一部文學(xué)經(jīng)典相媲美而毫不遜色，它永遠(yuǎn)矗立在世界文學(xué)的珠穆拉馬蜂上，是中華民族的驕傲。