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1：中國(guó)的刑事司法體系不承認(rèn)無(wú)罪推定制度和沉默權(quán)制度，對(duì)辯方律師和被告的權(quán)利加以很大限制。
2：我國(guó)以檢察機(jī)關(guān)的偵查監(jiān)督為主體的偵查權(quán)制約體系積弊重重，改革勢(shì)在必行。
3：在貿(mào)易和安全之間放棄貿(mào)易情有可原，但美國(guó)政權(quán)制度的設(shè)計(jì)實(shí)在太糟，它本來(lái)可以在兩方面收獲更多的。
4：這種產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新的萌芽迅速在泉州大地蔓延開來(lái),農(nóng)民集資聯(lián)戶辦企業(yè)的現(xiàn)象開始遍地開花。
5：結(jié)果至今，格魯吉亞仍然搖擺于俄羅斯的集權(quán)制與歐洲的自由主義之間的真空地帶。
6：在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)已露端倪的時(shí)代,知識(shí)產(chǎn)權(quán)質(zhì)權(quán)制度越來(lái)越顯示出其重要的地位和意義.
7：導(dǎo)言部分闡述了研究公司代表權(quán)制度的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.
8：對(duì)偷乘貨車、攀附行進(jìn)中的列車或者擊打列車的，鐵路職工有權(quán)制止。
9：第五十一條禁止在鐵路線路上行走、坐臥。對(duì)在鐵路線路上行走、坐臥的，鐵路職工有權(quán)制止。
10：主要分析了自然危機(jī)和女性困境產(chǎn)生的原因，即父權(quán)制文化觀念支配下的科技觀、二元制思維方式和男性中心主義。
11：典權(quán)是我國(guó)獨(dú)有的不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)制度，歷史悠久，體現(xiàn)了中華民族濟(jì)貧扶弱的道德觀念。
12：杜比噪音減低系經(jīng)杜比實(shí)驗(yàn)證明公司授權(quán)制造.
13：羅馬法的家長(zhǎng)權(quán)和日耳曼法的父權(quán)，這兩種原生權(quán)力在近代法上揉和而衍生出親權(quán)，探視權(quán)就是從親權(quán)制度中逐漸演變出來(lái)的一種具體權(quán)利。
14：這是必要的封建父權(quán)制的壓迫和迫害的精神,創(chuàng)新和進(jìn)步.
15：它描寫了受壓迫婦女的逐漸覺醒和對(duì)父權(quán)制的反抗.
16：一百零六、文章從宏觀與微觀相結(jié)合的角度對(duì)"國(guó)有企業(yè)改革"中的產(chǎn)權(quán)制度和法人治理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。從宏觀方面來(lái)說，由于國(guó)企改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，"只見樹木不見森林"的改革思路只能把國(guó)有企業(yè)改革引入歧途。
17：江西省崇義縣林業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革推動(dòng)了林業(yè)體制機(jī)制創(chuàng)新，給林業(yè)發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力。
18：香港特區(qū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，完全符合國(guó)際沿用的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。
19：光棍節(jié)須知：四處勾搭是每個(gè)光棍的天然權(quán)利，受快樂單身法保護(hù)，任何人無(wú)權(quán)制止。雖然可能失敗，但是只要你堅(jiān)持，不怕丟臉，就有遇到桃花的時(shí)候。
20：海皮斯文化和達(dá)索米爾女巫之間有許多共同點(diǎn)。兩者都極力推崇母權(quán)制，視男性為二等公民。
21：然后分別選取了股權(quán)集中度、股權(quán)制衡度的相關(guān)變量，從實(shí)證角度證明了現(xiàn)金紅利與股權(quán)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)金紅利可能是股東利益輸送的一種方式。
22：2003年的財(cái)貿(mào)系統(tǒng)企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革,將在我市商貿(mào)流通發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。
23：對(duì)于上市公司而言，股東質(zhì)詢權(quán)制度更有助于股東大會(huì)名副其實(shí)地成為公司最高權(quán)力機(jī)關(guān)，并切實(shí)發(fā)揮其在公司治理中的應(yīng)有作用。
24：中國(guó)的林業(yè)產(chǎn)權(quán)制度自新中國(guó)成立以來(lái),幾經(jīng)變遷,其中既有誘致性的變遷,也有強(qiáng)制性的變遷.
25：這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權(quán)制度，賈誼強(qiáng)調(diào)儒家思想指導(dǎo)下的無(wú)為思想治國(guó)，用儒家思想統(tǒng)攝其他各家，最后自成一家，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決極富針對(duì)性。
26：文章分析了該短篇小說中的父權(quán)制度、性別歧視和種族壓迫三個(gè)方面，希圖破譯?？思{的南方故土的情感符碼。
27：一百零五、這是必要的封建父權(quán)制的壓迫和迫害的精神,創(chuàng)新和進(jìn)步.
28：徽派建筑的群體布局雖然是封建族權(quán)制約下的產(chǎn)物,帶著濃重的封建迷信色彩,其美學(xué)效果卻是雋妙無(wú)比,讓人大開眼界的。
29：這一觀念確立于早期父權(quán)制文化，那時(shí)女人和小孩被看作財(cái)產(chǎn)，女孩在青春早期就被買賣婚姻交易。
30：最后，論述了實(shí)體性制度，分別涉及自由財(cái)產(chǎn)制度、家庭破產(chǎn)免責(zé)制度、失權(quán)制度和復(fù)權(quán)制度。
31：治安法庭；違警罪法庭：一種下屬的法庭，有權(quán)制裁較輕的違法行為和拘留被控有較嚴(yán)重的違法行為、以待審判的人。
32：第四部分側(cè)重于把握香港基本法解釋權(quán)制度的完善，從兩個(gè)方面談了作者的一些見解和建議。
33：由于復(fù)權(quán)制度具有激勵(lì)受刑人自新復(fù)歸的積極功效，我國(guó)刑法應(yīng)加以借鑒和吸收。
34：代位權(quán)制度最核心的部分在于它的行使效果，本部分開始就直奔主題列出了關(guān)于代位權(quán)行使效果的三種學(xué)說。
35：構(gòu)建農(nóng)村信用社改革成效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以寧波鄞州農(nóng)村合作銀行為例，實(shí)證分析產(chǎn)權(quán)制度改革帶來(lái)的效益。
36：二百零五、在父權(quán)制社會(huì)的種種嚴(yán)格規(guī)范下，她們被囿于閫之內(nèi)，幽居于家庭中，被剝奪了參與社會(huì)事務(wù)的正當(dāng)權(quán)利。
37：韓信的悲劇根源是中國(guó)封建分封制向中央集權(quán)制過度的必然結(jié)果，歷史進(jìn)程決定了西漢諸王的覆滅。
38：我們也無(wú)法否認(rèn)黑客紅客們?cè)谂f產(chǎn)權(quán)制度主導(dǎo)的互聯(lián)世界激進(jìn)演出的振振有辭，我們更無(wú)法否認(rèn)科技所具備的迅速切換的時(shí)空的能力，將生人社會(huì)形態(tài)更急劇地推向我們每一個(gè)人。
39：文章從宏觀與微觀相結(jié)合的角度對(duì)"國(guó)有企業(yè)改革"中的產(chǎn)權(quán)制度和法人治理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。從宏觀方面來(lái)說，由于國(guó)企改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，"只見樹木不見森林"的改革思路只能把國(guó)有企業(yè)改革引入歧途。
40：苗族的哭婚作為一種民族文化的產(chǎn)物，是母權(quán)制殘余不斷反抗父權(quán)制的一種遺俗。
41：法院在行政訴訟中的職能是以司法權(quán)制約行政權(quán)，而現(xiàn)在行政庭和行政機(jī)關(guān)為著同一個(gè)行政管理的目的以統(tǒng)治者的面孔對(duì)付相對(duì)人，即使司法和行政實(shí)際上未必合流，也的確有不務(wù)正業(yè)之嫌。
42：同時(shí)古代母權(quán)制遺留也導(dǎo)致了人們對(duì)血緣的淡漠。
43：“銅車馬紀(jì)念盤”經(jīng)西安世界園藝博覽會(huì)籌備委員會(huì)授權(quán)制造發(fā)行。
44：在刑事強(qiáng)制處分權(quán)制衡的框架下，其制衡包括事前制衡和事后制衡。
45：在國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革中，隨著產(chǎn)權(quán)關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系的變化，工會(huì)工作必將面臨新的沖擊和挑戰(zhàn)。
46：其次，指出我國(guó)現(xiàn)行法定撤銷權(quán)制度的不足和缺陷。
47：包括引入檢查人選任制度、完善查閱權(quán)制度、完善質(zhì)詢權(quán)制度。
48：該部分側(cè)重于我國(guó)建立釋明權(quán)制度的現(xiàn)實(shí)必要性分析。
49：的確侵權(quán)制度需要一些改革，因?yàn)橥ǔＴS多案子的補(bǔ)償性賠償金都很低，而懲罰性賠償金有時(shí)卻過高。
50：在父權(quán)制社會(huì)的種種嚴(yán)格規(guī)范下，她們被囿于閫之內(nèi)，幽居于家庭中，被剝奪了參與社會(huì)事務(wù)的正當(dāng)權(quán)利。
51：在科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)期間，這一問題暴露無(wú)遺。民主主義下的西方社會(huì)在科索沃問題上與中俄及其他歐洲以外的集權(quán)制國(guó)家各行其是。
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