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1：種瓜得瓜，種豆得豆，讓我們“用心做人，盡心做事”，給蒙塵的責(zé)任感與道德觀做個(gè)陽(yáng)光浴，在“我為人人，人人為我”的信念中播種愛心、呵護(hù)信任，去收獲長(zhǎng)久的幸福。
2：二十世紀(jì)九十年代末，從生活方式到道德觀念，中國(guó)這條古老的大船終于駛到了新舊交替循環(huán)并存的陰陽(yáng)界。
3：必須實(shí)事求是地培養(yǎng)孩子的道德觀念,教育界不能再茍且因循,教出操行107分的貪官污吏來(lái)了!不支持Flash網(wǎng)頁(yè)。
4：你們?nèi)技傺b憤世嫉俗、否定一切存在的意義，但其實(shí)卻是以本身的道德觀在操控雜志社的方向，而且有幾次我發(fā)現(xiàn)，那是一種相當(dāng)特別的道德觀。我不知道該如何形容，也許只能說(shuō)。
5：我們瞻望前途的艱苦時(shí)日，深感國(guó)家統(tǒng)一所給予我們的溫暖和勇氣，明確必須遵循傳統(tǒng)的寶貴道德觀念，堅(jiān)信不分老幼克盡其責(zé)必能取得圓滿成功。
6：當(dāng)然還有很多很多這樣勸誡和教育并重的歌曲,寓教于樂(lè)中潛移默化地構(gòu)筑起我的人生觀、價(jià)值觀,以及很多至今仍奉為經(jīng)典的道德觀念。
7：4、樹立“棄惡揚(yáng)善”法治理念,彰顯行業(yè)榮辱分明的職業(yè)道德觀。
8：而且還反映了當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的倫理道德觀念,成為歷史的見證.
9：在那個(gè)年代,廠子里其實(shí)沒(méi)什么安全問(wèn)題的,人們道德觀念都強(qiáng),小偷小摸的根本不多,那可是抓到了就要往脖子上掛牌子,頭上戴高帽子游街的勾當(dāng)。
10：學(xué)生在學(xué)校的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要發(fā)展和加深的最主要道德觀念之一就是對(duì)祖國(guó)的義務(wù)。對(duì)祖國(guó)的義務(wù)的深刻意識(shí)，是共產(chǎn)主義道德的開端和源泉。對(duì)什么是對(duì)祖國(guó)和人民的義務(wù)這個(gè)問(wèn)題理解有多深，對(duì)祖國(guó)和理想有多忠誠(chéng)，[整理]決定著其道德的成熟性、思想性和自覺(jué)程度。
11：“夫妻合葬”習(xí)俗所蘊(yùn)藏的性別文化內(nèi)涵在于“妻從夫葬”，這是封建倫理道德觀念在喪葬禮俗文化中的反映。
12：典權(quán)是我國(guó)獨(dú)有的不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)制度，歷史悠久，體現(xiàn)了中華民族濟(jì)貧扶弱的道德觀念。
13：一個(gè)偉大文明能延續(xù)千年，至少需要三個(gè)支點(diǎn)方能鼎立：技術(shù)，文化（價(jià)值觀、道德觀、意識(shí)形態(tài)）和制度。
14：城市里的日本人長(zhǎng)期忍受著漫長(zhǎng)的上下班來(lái)回路程和擁擠不堪的居住條件，隨著舊的群體家庭道德觀的削弱，開始顯現(xiàn)出一些令人擔(dān)憂的結(jié)果。
15：我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
16：我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
17：永遠(yuǎn)不要屬于任何組織。永遠(yuǎn)不要屬于任何信仰系統(tǒng)或道德觀。只要屬于你自己的自由，而自由確實(shí)帶來(lái)極大的責(zé)任。你要對(duì)你自己做的每件事負(fù)責(zé)。沒(méi)有其它人會(huì)負(fù)那個(gè)責(zé)任。那就是為什么人們?cè)敢馊ハ嘈鸥鞣N謊言。
18：通過(guò)整理出這些矛盾，我們的道德判斷將更加犀利，從而我們可以更好地運(yùn)用明晰的道德觀念去理解在民主政治中我們所遇到的不同主張。
19：但布魯姆認(rèn)為，現(xiàn)代人們所謂的世俗社會(huì)僅僅是以更好的新偽裝掩蓋了"倒行逆施的"基督教道德觀。
20：但不可置疑的是,“貼身舞”、“綠軍裝”之類純系惡俗“創(chuàng)意”,是以丑為榮、嗜痂成癖,是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的叫板和挑釁。
21：就其文化內(nèi)涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經(jīng)滲透到穿衣戴帽的許多細(xì)節(jié)中。
22：本文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念和藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)作了對(duì)比,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過(guò)程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
23：少年時(shí)期是長(zhǎng)身體時(shí)期，也是思想道德觀念形成時(shí)期，要做到德智體美全面發(fā)展，思想道德方面的健康成長(zhǎng)不可或缺。
24：人物對(duì)于社會(huì)上流行的習(xí)俗風(fēng)尚發(fā)的議論過(guò)于冗長(zhǎng)，也流露出作者思想中某些封建道德觀念。
25：對(duì)我而言，覺(jué)知是唯一的道德觀、倫理、宗教，因?yàn)榻逵捎X(jué)知，你不可能做錯(cuò)任何事。一直是你的無(wú)意識(shí)頭腦強(qiáng)迫你去作錯(cuò)誤的事。
26：牛仔是個(gè)大英雄，背著一只閃亮亮的搶。他代表著西方的道德觀念：要有男子氣概、維護(hù)正義、保護(hù)婦女和孩子。
27：“蒙養(yǎng)”主要是指對(duì)兒童的啟蒙教育，啟迪兒童的道德觀念，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
28：尊師重教人人講，啟蒙老師名聲揚(yáng)。教學(xué)育人功勞大，培養(yǎng)人才做貢獻(xiàn)。不辭辛苦教學(xué)忙，愛教促學(xué)風(fēng)格高。風(fēng)雨無(wú)阻事業(yè)強(qiáng)，助學(xué)為樂(lè)道德觀。.教師節(jié)來(lái)到，敬祝老師過(guò)一個(gè)愉快、舒心、輕。
29：我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。*權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。
30：以吳銘的道德觀和性格閱歷,他對(duì)眼前這群土匪并不是很排斥,可他絕對(duì)不能忍受欺男霸女**弱小的惡行,否則他當(dāng)初就不會(huì)不顧安危殺掉那兩個(gè)軍官了。
31：這部劇的特色是會(huì)用樂(lè)器的擬人化的蔬菜，但更離譜的是他們教孩子們有關(guān)于圣經(jīng)的價(jià)值觀和道德觀。
32：眼睛對(duì)于愛的萌芽起著極其重要的心理作用。真正的愛是在雙方審美觀和道德觀逐漸統(tǒng)一的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。
33：什么叫"定力"呀?定力得有道德底線撐著?，F(xiàn)在的人在金錢和美色面前最缺的就是定力了，價(jià)值觀和道德觀都這么多元了，道德的約束力在某些人的心里已經(jīng)被大大削弱了。別迷信定力!
34：藍(lán)西英：人腦VM前額葉的部分是掌管憐憫和同情心的感受力，所以一旦受到破壞之后，這個(gè)人就會(huì)變成即使他殺了人，也不會(huì)受到社會(huì)價(jià)值道德觀影響的人！
35：過(guò)渡經(jīng)濟(jì)道德觀是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代道德文化的精華融匯，是一種承先啟后的道德觀。
36：這就需要同情心和將心比心的想象力，沒(méi)有這兩點(diǎn)就無(wú)法用道德觀念來(lái)進(jìn)行思考。
37：家長(zhǎng)總是對(duì)孩子們的道德觀念和胡作非為頭痛不已，最近有些信息更是讓他們坐立難安。
38：研究佤族創(chuàng)世神話中的倫理道德觀，對(duì)于弘揚(yáng)佤民族精神，建設(shè)佤族和諧社會(huì)，將起到積極有效的作用。
39：如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯(cuò)誤的道德觀念。
40：父母是子女們?cè)谏钪幸磺醒孕信e止最早的啟蒙老師，父母要教育子女們遵守社會(huì)道德、習(xí)俗和法規(guī)，訓(xùn)示子女們培養(yǎng)良好的道德觀念。每一家庭中的兒童，從孩提時(shí)代起就毫無(wú)例外地接受這樣的教育。
41：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)促使人們觀念更新，催生了一些新的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也使一些腐朽、落后的觀念和行為死灰復(fù)燃。
42：道德修養(yǎng)貴乎實(shí)行，卻不貴看書，但看書能正確我們的道德觀念，自也很有益處。
43：持有道德的身份證，才能獲得別人的尊重。社會(huì)中，很多人從小就進(jìn)行素質(zhì)教育。學(xué)校就是一個(gè)這樣的機(jī)構(gòu)，道德觀也是每一個(gè)人必須樹立的。
44：愛崗、敬業(yè)、肯于奉獻(xiàn)是職業(yè)道德觀的三個(gè)層位，愛崗是敬業(yè)、奉獻(xiàn)的根本。
45：自私自利認(rèn)為道德以自我利益為基礎(chǔ)的道德觀念。
46：從社會(huì)角度說(shuō)，現(xiàn)代和美國(guó)的道德觀念大相徑庭。
47：現(xiàn)代社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系越來(lái)越寬容，可人們的倫理道德觀念卻越來(lái)越缺失，兩下錯(cuò)位，自由多了、約束少了，這時(shí)候再來(lái)點(diǎn)誘惑，人就順流而下了。
48：基本的道德觀念是在人出世的時(shí)候就分配不均的。
49：相反，華爾特斯托夫明確地陳述基督原教旨的道德觀，他認(rèn)為繁榮的生命包括“好來(lái)好去”。
50：產(chǎn)生這種感覺(jué)并不錯(cuò)：這是人類用道德觀念進(jìn)行推理的本能在起作用，這種本能應(yīng)得到鼓勵(lì)，而不應(yīng)遭到嘲弄。
51：反應(yīng)并不錯(cuò)，這是人類用道德觀念推理的本能在起作用，本能應(yīng)鼓勵(lì)，而不應(yīng)遭到嘲弄。
52：這種反應(yīng)并不錯(cuò)，這是人類用道德觀念進(jìn)行推理的本能在起作用，這種本能應(yīng)得到鼓勵(lì)，而不應(yīng)遭到嘲弄。
53：學(xué)生在學(xué)校的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要發(fā)展和加深的最主要道德觀念之一就是對(duì)祖國(guó)的義務(wù)。對(duì)祖國(guó)的義務(wù)的深刻意識(shí)，是共產(chǎn)主義道德的開端和源泉。對(duì)什么是對(duì)祖國(guó)和人民的義務(wù)這個(gè)問(wèn)題理解有多深，對(duì)祖國(guó)和理想有多忠誠(chéng)，決定著其道德的成熟性、思想性和自覺(jué)程度。
54：現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高了，可是道德觀念卻越來(lái)越淡薄了，常聽到新聞里說(shuō)小女孩遭車碾壓后經(jīng)過(guò)的很多行人無(wú)人救助她，倒地老人無(wú)人攙扶只有圍觀等等，讓人大嘆人心不古。
55：無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)營(yíng)中，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)、具有普遍性的哲學(xué)都是必要的。它越普遍就越有效，因?yàn)樗哺凇叭碎g正義”的倫理觀和道德觀，它是沒(méi)有國(guó)界的。所謂做人的原理原則，是指超越國(guó)家地域差異和超越時(shí)代限制的、全人類共通的東西。
56：正因?yàn)樗狈ζ鸫a的道德觀念，才干出這傷風(fēng)敗俗的勾當(dāng)來(lái)。
57：可能是靦腆的天性，或是從小就善于習(xí)慣于再執(zhí)有堅(jiān)定道德觀的大人面前作偽，我一向能很好地掩飾自己的興趣所在，愈是眾目睽睽愈是若無(wú)其事。時(shí)至今日，這已經(jīng)成了一種頑固的本能，常常使人誤認(rèn)為我很冷漠或城府頗深。
58：儒學(xué)在遼境內(nèi)的流傳加倍擴(kuò)大和深化，其所提倡的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)，也慢慢為契丹人所認(rèn)同，成為全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
59：他的婚姻道德觀念高尚而純情，十分鄙視那種朝秦暮楚的浪蕩行為。
60：無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)“解放”，鄰居們也不能放棄保守的道德觀念，也不能原諒曾經(jīng)與有錢有權(quán)的李主任同居的王琦瑤。
61：在廣大未成年人中開展“知榮辱、樹新風(fēng)、我行動(dòng)”道德實(shí)踐活動(dòng)，要貼近未成年人的實(shí)際，按照簡(jiǎn)單易行、切實(shí)可行、就近就便、力所能及的原則，組織未成年人在日常生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，在家庭、學(xué)校、社會(huì)參加針對(duì)性、參與性、實(shí)效性強(qiáng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，在潛移默化中深刻理解道德要求，增強(qiáng)道德觀念，打牢道德基礎(chǔ)。
62：每一個(gè)成*都應(yīng)該記住，只有當(dāng)他們自己的行為正直而高尚的時(shí)候，他所堅(jiān)持的道德觀念才能深入到孩子的心靈中去，并支配孩子的思想和感情。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)就談不到道德。為兒童樹立榜樣首先意味著鼓勵(lì)孩子去做好事。
63：每一個(gè)成*都應(yīng)該記住，只有當(dāng)他們的行為正直而高尚的時(shí)候，他所堅(jiān)持的道德觀念才能深入到孩子的心靈中去，并支配孩于的思想和感情。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)就談不到道德。為兒童樹立榜樣首先意味著激勵(lì)孩子去作好事。
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