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1：司馬遷作為有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的史學(xué)家,他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下,儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué),在很大程度上是因?yàn)樽迂曂苿?dòng)的緣故。
2：其實(shí)何止是儒學(xué),還有醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等等,甚至連日常生活的飲食起居等,如今華夏的人基本上都是全盤(pán)西化了。
3：一關(guān)于儒學(xué)何以會(huì)被漢代統(tǒng)治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的原因，學(xué)者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。
4：今天下太平,兆民樂(lè)業(yè),朕下詔求賢:有儒學(xué)博通、文辭英秀及軍謀武藝者,所在具以名薦京。
5：正是在這種情況下，現(xiàn)代新儒學(xué)異軍突起，頑強(qiáng)地向世人發(fā)出儒學(xué)枯木逢春的消息。
6：儒學(xué)的確是當(dāng)世顯學(xué),可是儒學(xué)教導(dǎo)的是治國(guó)安邦的大道,咱們這復(fù)興社見(jiàn)習(xí)的可是孟嘗君門(mén)下雞鳴狗盜的小道。
7：中唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，深受儒學(xué)影響的劉禹錫，有著強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)。
8：據(jù)了解,此次拓印的碑是“蕭山縣學(xué)重建大成殿記碑”,有著“江南第一碑”的美譽(yù),是蕭山儒學(xué)承上啟下的一塊里程碑,也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。
9：元代儒學(xué)有自己的特色,在儒學(xué)史上起著承上啟下的作用.
10：牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。
11：在此方面，牟宗三對(duì)“終極關(guān)懷”這一“極”進(jìn)行了有益探討：其一，無(wú)論就宗教之“理”來(lái)看，還是就宗教之責(zé)任來(lái)看，儒學(xué)就是宗教。
12：儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化博大精深的重要方面,對(duì)于國(guó)人影響甚深,世界范圍內(nèi)亦對(duì)于儒家文化百般推崇。
13：不久清廷下旨批準(zhǔn),廣方言館遂在上海城內(nèi)舊學(xué)宮后、敬業(yè)書(shū)院之西破土興建,由上?？h儒學(xué)教諭章安行擇地購(gòu)料、負(fù)責(zé)籌辦。
14：他一生苦研儒學(xué),表倡程朱理學(xué)、開(kāi)博學(xué)鴻儒科,設(shè)館纂修《明史》,編纂《古今圖書(shū)集成》、《全唐詩(shī)》、《佩文韻府》、《康熙字典》等。
15：多才之士才儲(chǔ)八斗，博學(xué)之儒學(xué)富五車(chē)。
16：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是個(gè)百花爭(zhēng)放,百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代!而墨子初學(xué)孔孟之道,后來(lái)對(duì)儒家的等級(jí)繁瑣禮樂(lè)等感到了厭煩,不學(xué)儒學(xué)而自成一派:墨家學(xué)派。
17：班固的說(shuō)法雖然有張揚(yáng)儒學(xué)的意思在內(nèi)，但他也看到了先秦諸子思想對(duì)話與爭(zhēng)鳴發(fā)展的路徑，是由各執(zhí)一端走向百川歸海。
18：時(shí)移世易、人事代謝,儒學(xué)卻能穿越歷史煙云,與時(shí)俱進(jìn)、生生不息。
19：高令印教授也認(rèn)為,從朱熹在同安的一些政績(jī),以及尋山問(wèn)水過(guò)程中留下的遺跡字刻,可以看到朱熹思想從佛老向儒學(xué)轉(zhuǎn)變的印記。
20：凡黨人死者百馀人,妻子皆徙邊,天下豪桀及儒學(xué)有行義者,宦官一切指為黨人;有怨隙者,因相陷害,睚眥之忿,濫入黨中。
21：少年立志為國(guó)家，腹有詩(shī)書(shū)氣自華?？酌?b style="color:red;">儒學(xué)增睿智，道德文章綻鮮花。經(jīng)典深研常律己，正風(fēng)勁吹到天涯。追求高雅陶情操，仁愛(ài)精神最可嘉！
22：一卷經(jīng)典齊傳誦，唐宋詩(shī)里崇和諧；齊家治國(guó)修身志，孔孟儒學(xué)倡仁愛(ài)；誠(chéng)信廉潔正氣懷，禮儀之邦揚(yáng)四海；高舉文明精神旗，神州大地笑顏開(kāi)。
23：他們?cè)谧鸪?b style="color:red;">儒學(xué)使命感的驅(qū)使下，逐步尋求厘正的辦法。
24：第一章為曾鞏文學(xué)思想成因探析，認(rèn)為其成因主要是在北宋中葉變革時(shí)期的社會(huì)文化背景下，以個(gè)人的儒學(xué)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，在前輩師友古文家的影響下形成的。
25：李贄學(xué)術(shù)歸屬泰州一脈，但他并未囿于泰州王學(xué)，而是以其特有的膽識(shí)直抒己見(jiàn)，基于其天地本源說(shuō)提出自己的思想，從而使泰州學(xué)派的平民儒學(xué)具有了一定的啟蒙意義。
26：基于儒學(xué)治國(guó)安邦的理念，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者一般對(duì)各種宗教一視同仁，實(shí)行較寬容的宗教政策。
27：自幼受祖父影響,早諳儒學(xué),酷愛(ài)書(shū)法,真草隸篆廣為涉獵。
28：李朝世宗十分重視科學(xué)，農(nóng)業(yè)及音樂(lè)，精通儒學(xué)并作為治國(guó)之策。
29：儒家將有節(jié)制地利用自然資源視為治國(guó)安邦之方略，把珍愛(ài)自然天物作為道德教育之內(nèi)容。這是原始儒學(xué)饋贈(zèng)給現(xiàn)代人的精神財(cái)富。
30：二兩千年來(lái)的孔子諸種神話產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和政治一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
31：產(chǎn)生于混亂之世的儒學(xué)，以其致力于社會(huì)倫常秩序的整合和一統(tǒng)局面的追求，歸宗于先王之道，認(rèn)同于宗法禮樂(lè)文化，終于從諸子百家中脫穎而出。
32：朝廷一有計(jì)較利害之心，便非王道。士大夫一有計(jì)較利害之心，便非儒學(xué)。
33：面對(duì)傳統(tǒng)文化風(fēng)雨飄零的慘淡局面，為重新喚起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心，馬一浮悉心發(fā)掘并為弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)之現(xiàn)代價(jià)值而努力實(shí)踐。
34：石介在排佛老方面更為激進(jìn),寫(xiě)有《怪說(shuō)》、《中國(guó)論》、《辨惑》、《讀原道》、《尊韓》等文章,抨擊佛道,捍衛(wèi)儒學(xué)。
35：呂坤的學(xué)術(shù)著作,除了《呻吟語(yǔ)》、《僚友約》等理學(xué)經(jīng)典著作外,還有一些很“怪異”的作品,恰好反映了這位儒學(xué)大師廣博的知識(shí)。
36：我們一定要看到以儒學(xué)為代表的中國(guó)文化對(duì)西方文化確有補(bǔ)偏救弊之益，但如果認(rèn)為西方文明已完全喪失了自我更新的機(jī)制和能力，身處絕境而有待儒學(xué)的拯救，則不免將極為復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
37：吳宓和新文化派產(chǎn)生分歧的另一個(gè)領(lǐng)域是儒學(xué)。
38：或許,你會(huì)反駁我,說(shuō)有一個(gè)住在木桶里的哲學(xué)家第歐根尼,即犬儒學(xué)派的代表人物,他就是兩千多年前過(guò)著簡(jiǎn)樸生活、獲得“簡(jiǎn)單的快樂(lè)”的人。
39：“鉤玄決疑,百年盡瘁,以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任;廷爭(zhēng)面折,一代直聲,為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。
40：希臘哲學(xué)家,犬儒學(xué)報(bào)的奠基人.
41：希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派奠基人之一。
42：丁氏的“仁學(xué)”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強(qiáng)烈的時(shí)代和地域特征。
43：公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過(guò)程之終結(jié)，然考其開(kāi)始與其過(guò)程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過(guò)程，而開(kāi)其端者，則即是荀子。
44：大抵而言，延平、永初之際形成了以鄧后為權(quán)力核心，以鄧氏外戚、宮省宦官勢(shì)力和儒學(xué)朝臣為主導(dǎo)力量的持重保守的中樞格局。
45：古往今來(lái)，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。
46：儒學(xué)一方面既排斥思辨思潮，排斥純粹的政治法律文化，也排斥各種實(shí)學(xué)思想主張；另一方面又通過(guò)百家爭(zhēng)鳴，盡可能地把各種思想要素容納進(jìn)儒學(xué)的思想體系中。
47：而且，以儒學(xué)為傳統(tǒng)資源而形成起來(lái)的現(xiàn)代*權(quán)意識(shí)，更會(huì)以其獨(dú)具價(jià)值對(duì)歐美式的現(xiàn)代*權(quán)意識(shí)起到補(bǔ)偏救弊的作用，從而對(duì)當(dāng)今以至未來(lái)人類(lèi)的*權(quán)思想與*權(quán)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
48：如果我們承認(rèn)，在儒學(xué)兩千年間步履蹣跚和中華民族兩千年間活力日衰的背后，深刻的原因乃是學(xué)術(shù)層面和宗教層面人格上帝信仰在心靈里的徹底淪喪，那么，儒學(xué)的復(fù)興出路就不可能是接續(xù)漢唐宋明清的儒學(xué)舊軌走，儒學(xué)必須開(kāi)出新境界。
49：南宋時(shí),在松陽(yáng)任儒學(xué)教諭的杭州人俞德過(guò)世后,兒子俞義護(hù)送靈柩回杭,路過(guò)這里投宿時(shí),停放在溪邊的靈柩被紫藤纏繞起來(lái)。
50：儒學(xué)究竟是維系人心、規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系的人生學(xué)問(wèn)，還是由概念辨析、邏輯推理所建構(gòu)的哲學(xué)系統(tǒng)？
51：但歷史學(xué)所能提供的庇護(hù)是極為有限的，根本不可能滿足儒學(xué)置之死地而后新生的最終要求。
52：儒學(xué)在遼境內(nèi)的流傳加倍擴(kuò)大和深化，其所提倡的忠孝節(jié)義等漢族封建傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)，也慢慢為契丹人所認(rèn)同，成為全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
53：儒學(xué)起于往圣,處亂世而衰,佛教西來(lái),又經(jīng)諸子拯其流弊,大輅椎輪,先河后海,衍繹遷變,才有如今包羅萬(wàn)象之面貌。
54：又與百姓約法三章,薄賦稅,卑宮室,留心政事,優(yōu)禮敬老,崇尚儒學(xué),緩和了胡漢之間的矛盾,人民安居樂(lè)業(yè),關(guān)西家給人足。
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