|
1：空掉自己就是空掉一切的人格個(gè)性，它會(huì)帶給你更多的個(gè)體性。所謂的人格個(gè)性是社會(huì)給你的，它來(lái)自于外在，它是面具、是一場(chǎng)鬧劇、是虛偽的；而所謂的個(gè)體性就是你的本性、是神的禮物、是你帶給這個(gè)世界的一切。
2：所謂叛逆意味著個(gè)體性，你自己一個(gè)人叛逆，不需要為此組織一個(gè)團(tuán)體。你可以一個(gè)人單獨(dú)的叛逆，就是你自己一個(gè)人。叛逆就只是超越社會(huì)，而不是反社會(huì)。
3：禪是你潛力的開花。而每個(gè)人有不同的潛力，所以當(dāng)你作為一個(gè)禪宗的人開花時(shí)，你擁有一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體性。
4：只有當(dāng)一個(gè)人的個(gè)體性消失時(shí)，他才能夠深入洞悉你個(gè)人的獨(dú)特性；如果他仍然是一個(gè)個(gè)體，他或許可以詮釋你的狀態(tài)，但他將永遠(yuǎn)無(wú)法洞悉你。
5：何為自由意志？沒有，思來(lái)想去，所謂的自由意志，人的個(gè)體性，根本是不存在的，人是多么的相似，即是是表面千差萬(wàn)別，追其本原，依舊是一樣的。根本，還是為活而活，人所謂的自由意志到底也不過(guò)如此。
6：即使是兩個(gè)人結(jié)婚，他們的個(gè)體性也危險(xiǎn)了，他們的聰明才智就危險(xiǎn)了。幾千年來(lái)我們已經(jīng)非常習(xí)慣于彼此占有。自由只是一個(gè)美好的詞，但是事實(shí)上只是一種病態(tài)的奴役……
7：阿爾發(fā)轉(zhuǎn)換他天生的獨(dú)立和基因馴服改造的缺乏，成為強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和創(chuàng)造力的支配關(guān)系。
8：人類所有偉大的一切都只屬于很少的幾個(gè)獨(dú)特的個(gè)人的貢獻(xiàn)。但是大眾無(wú)法原諒他們。它可以原諒罪犯，但它無(wú)法原諒一個(gè)有自身個(gè)體性、不是集體頭腦一部分的人。
9：從漢到今，人們對(duì)屈子個(gè)性精神與愛國(guó)精神兩個(gè)方面的爭(zhēng)論與探討，最為本質(zhì)地反映了人的個(gè)體性和社會(huì)性的特點(diǎn)。
10：現(xiàn)代人承受孤單和忍受不喜歡的人的能力，都大大不如從前的人?，F(xiàn)代人的個(gè)體性情被自由倫理嬌縱慣了，個(gè)人性情自由至上的生活倫理使一個(gè)人對(duì)睡在自己身邊的人的身體感覺特別挑剔。
11：獨(dú)特的體性是你內(nèi)在最深處的成長(zhǎng)，這份成長(zhǎng)你不需要乞求別人的成全，也沒有人可以給你，它是你個(gè)體性的開展。但人格個(gè)性你可以乞求，別人將會(huì)給你，事實(shí)上，也只有別人才能給你。
12：讓人們這么獨(dú)立于責(zé)任是危險(xiǎn)的——他們會(huì)變得非常有個(gè)體性。所以讓他們扛上家庭。由于年邁的母親、父親，生病的妻子或孩子以及他們的教育，他們就會(huì)保持被奴役。這樣他們就沒有時(shí)間和勇氣在任何事情上反對(duì)政府。家庭是政府一千年來(lái)用于讓人們保持奴役的圈套之一。
13：結(jié)果表明，所測(cè)建昌鴨的十一個(gè)體性狀中，體重與肝重的相關(guān)關(guān)系最為密切，其次是胸骨長(zhǎng)。
14：這些標(biāo)簽被設(shè)計(jì)為揭示多罐產(chǎn)品盡可能以及強(qiáng)調(diào)其個(gè)體性。
15：李澤厚實(shí)踐美學(xué)注重美的物質(zhì)性和社會(huì)性，貶抑美的精神性和個(gè)體性，這使得美缺乏存在的個(gè)體價(jià)值依據(jù)和真實(shí)基礎(chǔ)。
16：他引用亞洲諺語(yǔ)“人怕出名豬怕壯”，作為亞洲人和西方人對(duì)個(gè)體性的認(rèn)知存在深刻分歧的證據(jù)。
17：許多世紀(jì)以來(lái)，對(duì)人類的事情有著敏銳洞察力的人一些在觀察自己和別人，他們發(fā)現(xiàn)了方法。但是所有的方法都建立在某種自然發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)之上。不過(guò)沒有人關(guān)心它們。相反，社會(huì)企圖壓抑這些經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)肯定會(huì)制造出有個(gè)體性的叛逆者。
18：個(gè)體性是一個(gè)無(wú)自我的現(xiàn)象，是純粹的是，它沒有我的部分；人格個(gè)性則剛好相反，它只是我，而沒有是，它是攻擊、暴力、操控和政治的；而個(gè)體性是宗敎、安靜、關(guān)愛和慈悲的。
19：如果說(shuō)聞捷、戴厚英的絕境之戀,是政治和社會(huì)環(huán)境逼迫,那么郁達(dá)夫、王映霞這對(duì)“富春江上神仙侶”的分離,則更多是個(gè)體性格決定。
|
