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1：藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)。
2：教育學(xué)不但有人倫日用的形而下目的，而且還有形而上的追尋。教育學(xué)的形而上追求就是尋求一般，把握基本原理。
3：形式層面,熟稔與甜膩,一步之遙,形而上一行,浹洽與悠逸,咫尺天涯。
4：美國(guó)理論家杰姆遜認(rèn)為對(duì)于一般作品來(lái)說(shuō),形而上層面是可有可無(wú)的。
5：生活的敏感浸透到生活的隱喻中，往往讓人失去語(yǔ)言的表達(dá)能力，這就是為什么盡管對(duì)生活的隱喻世界有所感的人并不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生命中的微妙音色的感受、突破生活的表征言語(yǔ)織體的能力。生活在言語(yǔ)中，人人都在言語(yǔ)中生活。敘事家是那種能夠反向運(yùn)用語(yǔ)言、進(jìn)入形而上的文字世界的人。
6：如伴隨著知識(shí)權(quán)力從神學(xué)家、形而上學(xué)家轉(zhuǎn)向近代科學(xué)家，大學(xué)中的學(xué)科也經(jīng)歷相應(yīng)的盛衰榮辱。
7：他之所以自戕，是因?yàn)樗?b style="color:red;">形而上學(xué)的層面上被激怒了。
8：改良主義者們被西洋的船堅(jiān)炮利嚇倒了，錯(cuò)誤的以為學(xué)科學(xué)的同時(shí)要向他們學(xué)美術(shù)，美術(shù)和審美是形而上的哲學(xué)。
9：近代科學(xué)在歐洲的產(chǎn)生，乃得益于“文藝復(fù)興”以來(lái)歐洲學(xué)術(shù)上“形而上”與“形而下”的大規(guī)模分離。
10：本文首先在總體上澄清宋明理學(xué)的基本哲學(xué)特質(zhì)：一種具有中國(guó)特色的道德形而上學(xué)，并且追源溯流，考察其歷史流變。
11：海德格爾追溯形而上學(xué)的歷史，在前期以此在為出發(fā)點(diǎn)，追問(wèn)存在的意義，提出了一種獨(dú)特的真理觀即“去蔽說(shuō)”。
12：樓豬柳下榕矯情個(gè)屁吧,樓豬就是選擇性瞎子聾子,形而上學(xué)的唯心史觀,難怪老蔣吃敗仗,徒子徒孫也沒(méi)長(zhǎng)進(jìn),豬樓哭了半天還不知道誰(shuí)死了。
13：傳統(tǒng)的發(fā)展觀是一種歷史形而上學(xué)的發(fā)展觀，包括道德目的論和庸俗進(jìn)化論兩種形式。
14：他批判形而上學(xué)的文章，堪稱不刊之論。
15：但是，由于這兩種理論脫離了實(shí)踐的基礎(chǔ)，因此，又不可避免地具有理論上的局限性，陷入各執(zhí)一端的形而上學(xué)思維方式。
16：我也喜歡錢(qián)、外表、社會(huì)地位這些簡(jiǎn)單易懂的東西。說(shuō)不定事物的本質(zhì)就存在于外表、地位之中。什么看不見(jiàn)的愛(ài)情、同伴意識(shí)之類(lèi)形而上的價(jià)值就跟可疑的宗教一樣。
17：邏格斯中心主義傳統(tǒng)認(rèn)為，語(yǔ)音與心靈有著本質(zhì)的直接貼近的關(guān)系，因此德里達(dá)又稱之為語(yǔ)音中心主義，也即在場(chǎng)形而上學(xué)。
18：選伴侶選愛(ài)人，還是選個(gè)疼你的好。愛(ài)原本就是個(gè)挺虛的詞兒。它不只是簡(jiǎn)單的形而上，更是一些實(shí)實(shí)在在的呵護(hù)。愛(ài)一個(gè)人，得給對(duì)方一些看得見(jiàn)、摸得著的在乎。一萬(wàn)句柔情蜜意，不如一句“放著，我來(lái)?！庇浿?，一個(gè)人時(shí)善待自己，兩個(gè)人時(shí)善待對(duì)方。
19：這個(gè)難題既充當(dāng)過(guò)驅(qū)使無(wú)數(shù)形而上體系逐鹿中原的金蘋(píng)果，也是導(dǎo)致這些體系與構(gòu)架紛紛落馬的巨大陷阱。
20：尼采主張對(duì)人生的審美態(tài)度，提出了“強(qiáng)力意志”、“酒神精神”等命題，但是其審美主義致力于“審美形而上學(xué)”而忽略生活。
21：幸福、和諧的生活的客觀標(biāo)志是什么？不可能有任何這種可以描述的，這也是很清楚。這個(gè)標(biāo)志不可能是一個(gè)物質(zhì)的標(biāo)志，而只能是一個(gè)形而上學(xué)的標(biāo)志，一個(gè)先驗(yàn)的標(biāo)志。
22：在康德理性的道德形而上學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，兩種論證方法即分析法和綜合法起到了重要的作用。
23：因?yàn)榕f形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思考就接受了其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提。
24：但是方家術(shù)士們將其神秘化,形而上地任意套用,造成許多矛盾百出的漏洞,使之庸俗化,從而變得毫無(wú)情義。
25：建筑與基地間應(yīng)當(dāng)有著某種經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩(shī)意的連結(jié)！
26：讓哲學(xué)家們從事他們的形而上的研究，探索出我們是否也是被邀請(qǐng)的賓客吧；那個(gè)近情的人卻趁菜肴還沒(méi)有冷的時(shí)候，狼吞虎咽起來(lái)。
27：系統(tǒng)Z所刻畫(huà)的辯證邏輯主要是作為形而上學(xué)的先驗(yàn)分析手段或思維方法，因而屬于語(yǔ)言形而上學(xué)。
28：藝術(shù)使思想家心情沉重?！?b style="color:red;">形而上的需要多么強(qiáng)烈，人的天性多么難于同這種需要訣別，由以下情況可見(jiàn)一斑：一位自由思想家即使放棄了一切形而上學(xué)，藝術(shù)的最高效果仍然很容易在他心靈中撥響那根久已失調(diào)、甚至已經(jīng)斷裂的形而上學(xué)之弦，便如，在傾聽(tīng)貝多芬。
29：“陳云林、江丙坤與汪辜兩位老先生在特點(diǎn)與角色上有所不同”,盧伯華介紹,以前汪辜都很少說(shuō)話,聲望受到各方的敬重,“屬于比較形而上的政治人物”。
30：良多人都以為心思學(xué)宛如彷佛形而上學(xué)，懂心思學(xué)的人就能看穿人心，因而對(duì)心思學(xué)抱有敬重的曲解。
31：既然生活本身就是一種哲學(xué)，那么我們真該用哲學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活。這種哲學(xué)的態(tài)度，至少應(yīng)該是求實(shí)的、兩點(diǎn)論的，而不應(yīng)該是形而上的、偏激的，只有這樣才會(huì)減少人生的曲線的彎度。
32：首先，有些“新散文”作家過(guò)于依賴思想的力量，這使散文的形象性減弱，也往往使散文的形而上空間捉襟見(jiàn)肘。
33：我們創(chuàng)作藝術(shù)可分為形而上，形而下，同樣，鑒賞者按照文化底蘊(yùn)與審美能力也是如此分層面的。
34：是什么形而上粘質(zhì),成為一個(gè)貫穿時(shí)間的人的基礎(chǔ)？
35：在決策的實(shí)施過(guò)程中，又以形而上學(xué)的思維方式貫徹之，搞形式主義，做表面文章，這樣就使一些貫徹落實(shí)決策的工作變成了無(wú)效的活動(dòng)。
36：文藝批評(píng)中,離開(kāi)規(guī)律,牽腸掛肚抓住個(gè)別詞句上綱上線,這種“左”的形而上學(xué)的傾向,早已為人們所深?lèi)和唇^了。
37：本文試圖通過(guò)康德、海德格爾及牟宗三思想的比較，探討形而上學(xué)的奠基問(wèn)題。
38：然而，朱子終不能抵擋思想史上常有的現(xiàn)成化傾向，最終造成思想與生活、形而上與形而下的割裂。
39：本文擬對(duì)這一領(lǐng)域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行哲學(xué)分析，以引玉之磚，促進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)于動(dòng)物行為學(xué)進(jìn)展及其哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)注。
40：科學(xué)中最謹(jǐn)嚴(yán)而令人信服的一門(mén),數(shù)學(xué),就是純粹形而上學(xué)的.
41：在出色的藝術(shù)家那里,情感之墨的研磨勻兌、情感線條的編織流動(dòng)、情感色彩的揮灑潑點(diǎn),總是于細(xì)微處見(jiàn)精神、于形而上中放光輝,回風(fēng)舞雪,出神入化。
42：共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地辦事，反對(duì)形形色*的唯心主義和形而上學(xué)，反對(duì)主觀主義。
43：他孜孜以求的大的哲學(xué)規(guī)劃的使命就是要澄清概念，發(fā)展某種意義上取萊布尼茲單子論形式的具有終極確然性的形而上學(xué)公理體系，從而使哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N嚴(yán)格的科學(xué)。
44：暢所欲言屬于形而上的范疇,比較虛,雖然是口水多過(guò)茶之輩的興奮劑,但訥言敏行的人士不一定感冒,不妨略過(guò)不提。
45：自信不是狂妄自大，也不是心血來(lái)潮，更不是“寧信度，勿自信也”形而上學(xué)的固執(zhí)。它是理想進(jìn)取中折射出的生命的靈光，是孜孜追求路途中永恒的生命潮汐，是成功碑塔下第一塊靈活辯證的基石。
46：但這個(gè)“形而上”的東西，卻如古人所講：變動(dòng)不居、周“溜”六虛。
47：任何宗教都不像數(shù)學(xué)那樣，因?yàn)E用形而上的表達(dá)而負(fù)有如此多的罪孽。
48：即便哲學(xué)真的就這樣在科學(xué)體系中安營(yíng)扎寨，它也并不因此就非得要徹底放棄與作為形而上學(xué)之標(biāo)志的整體性的聯(lián)系。
49：一個(gè)愛(ài)思考的人行走千里只為追究一個(gè)形而上的問(wèn)題;輿馬爭(zhēng)飲，座無(wú)虛席，只為聽(tīng)一場(chǎng)關(guān)于道德的辯論;渡口不以政治人物命名，卻紀(jì)念兩個(gè)著書(shū)立言的人……什么樣的社會(huì)才允許這樣的事情?那必定是一個(gè)認(rèn)識(shí)文明、尊重文明的社會(huì)，八百年前的中國(guó)。
50：這些一度充斥他生活的事情，現(xiàn)在看來(lái)就像保育院里孩子們滑稽的表演，或者像中世紀(jì)的學(xué)究們?yōu)榱苏l(shuí)也不懂的形而上學(xué)術(shù)語(yǔ)喋喋不休的爭(zhēng)論。
51：多少年來(lái)，我們黨內(nèi)有那么一些理論棍子，經(jīng)常打人。這種惡劣作風(fēng)不加以清算，百花齊放能搞得好嗎？我們反對(duì)這種方法。這種方法說(shuō)輕一點(diǎn)是形而上學(xué)，說(shuō)重一點(diǎn)是文化*制主義，是特務(wù)行徑。
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