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1：在SBS改性瀝青體系中，瀝青各個(gè)組分對(duì)整個(gè)體系穩(wěn)定性有不同的表現(xiàn)和作用。
2：忠厚老實(shí)的電影放映員、精明市儈的總經(jīng)理,善良軟弱的毛巾廠女工,仗義“痞氣”的個(gè)體戶……
3：修建了亞運(yùn)村,除了對(duì)以前的體育場(chǎng)館進(jìn)行改建外,還新建了16個(gè)體育場(chǎng)館.
4：與此同時(shí)，任課教師和輔導(dǎo)教師還要負(fù)責(zé)為每位兒童制訂個(gè)體教學(xué)計(jì)劃。
5：在這個(gè)7分鐘的動(dòng)漫片“美獸”中，馬君輔構(gòu)筑了一個(gè)前戀母階段，在這個(gè)階段中個(gè)體在一個(gè)想象中的空白從年老期，成熟期，發(fā)展到青春期，然后最終歸于胚胎。
6：人類個(gè)體之間痛苦的不相通，也許正是人類總體仍然快樂(lè)的前提。
7：不論社會(huì)環(huán)境怎樣，個(gè)人在價(jià)值觀上總能擁有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。在多么平庸的時(shí)代，仍會(huì)有優(yōu)秀的個(gè)體。在多么*制的社會(huì)，仍會(huì)有自由的靈魂。一個(gè)人體驗(yàn)人性之美和品嘗做人幸福的權(quán)利，是任何力量也剝奪不了的。
8：真愛的第一個(gè)體現(xiàn)，在男孩身上是軟弱，在女孩身上是勇敢。
9：社會(huì)僅僅以一種精神概念而存在，真實(shí)世界僅僅是個(gè)體的。
10：明知生是個(gè)體，死是個(gè)體，但是我們不肯探索自己本身的價(jià)值，我們過(guò)分看重他人在自己生命里的參與。
11：沒(méi)有社會(huì)這種東西。有的是個(gè)體的男人和女人，有的是家庭。
12：社會(huì)是由個(gè)體和群體組成的，如果不管什么事情國(guó)家都插手干預(yù)，代替原本應(yīng)該是由個(gè)人、家庭和鄰里做出的決定，那就會(huì)挫傷個(gè)人的積極性，也會(huì)使群體迷失方向，而社會(huì)問(wèn)題將增加而不是消失。
13：基督教是一個(gè)體系，對(duì)于事物的一種通盤考慮過(guò)的完整的觀點(diǎn)。
14：瘋狂對(duì)于個(gè)體，只是相對(duì)罕見的事情——而國(guó)體、政黨、民族、時(shí)代的瘋狂，那就是規(guī)則。
15：不能承受的生命之輕，即個(gè)體的游離，游離于它所依附的整體之外。這種游離導(dǎo)致歸屬感的缺失，讓人無(wú)法承受。
16：人的生命熱情都是個(gè)體化的，個(gè)體化的生命熱情就是個(gè)體化熱情——個(gè)體的全部身體感覺(jué)投入某種價(jià)值偏好的喜歡什么的在世行為。個(gè)體熱情的產(chǎn)生既需要身體也需要身體的影子，兩者不可或缺。沒(méi)有身體及其感覺(jué)或沒(méi)有靈魂的價(jià)值偏好，都不會(huì)產(chǎn)生生命熱情。
17：也許，所謂小說(shuō)“存在的唯一理由”，就是個(gè)體偶在的呢喃敘事，就是小說(shuō)的敘事本身，在沒(méi)有最高道德法官的生存處境，小說(shuō)圍繞某個(gè)個(gè)人的生命經(jīng)歷的呢喃與人生悖論中的模糊性和相對(duì)性廝守在一起，陪伴和支撐每一個(gè)在自己身體上撞見悖論的個(gè)人捱過(guò)被撕裂的人生傷痛時(shí)刻。
18：個(gè)體命運(yùn)是身體的偶在差異帶來(lái)的。從來(lái)沒(méi)有重復(fù)的命運(yùn)，亙古至今飄落的每一片花瓣，都有自己不同的飄法和落處，因?yàn)槊恳?b style="color:red;">個(gè)體的身體都是偶然的親在。每一個(gè)體身體的偶在命運(yùn)，都是亙古無(wú)雙的唯一一次發(fā)生。
19：想念變成了一個(gè)體溫，燃燒在凌晨三點(diǎn)五分……
20：當(dāng)你掌握了輕易把一個(gè)個(gè)體毀滅成灰的力量，還會(huì)真的在意它的存在么？
21：我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體……這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。
22：其實(shí)每個(gè)人的生命都不過(guò)是孤單的個(gè)體。
23：最初的人是球形的人，兩個(gè)個(gè)體背靠背粘合在一起，有兩張臉，八只手和腳，兩副生殖器。宙斯和眾神擔(dān)心人類過(guò)于強(qiáng)大，不敬神靈，于是把球形的人劈成兩半。所以我們每個(gè)人都一直在尋求與自己相結(jié)合的另一半。
24：你一直在努力與別人成為一體，為什么不試試與你自己成為一體？——因?yàn)檫@并不難。你跟你自己原本就是一體的，你只需要向內(nèi)看，向內(nèi)轉(zhuǎn)，然后就會(huì)發(fā)生那個(gè)體驗(yàn)。
25：空掉自己就是空掉一切的人格個(gè)性，它會(huì)帶給你更多的個(gè)體性。所謂的人格個(gè)性是社會(huì)給你的，它來(lái)自于外在，它是面具、是一場(chǎng)鬧劇、是虛偽的；而所謂的個(gè)體性就是你的本性、是神的禮物、是你帶給這個(gè)世界的一切。
26：所謂叛逆意味著個(gè)體性，你自己一個(gè)人叛逆，不需要為此組織一個(gè)團(tuán)體。你可以一個(gè)人單獨(dú)的叛逆，就是你自己一個(gè)人。叛逆就只是超越社會(huì)，而不是反社會(huì)。
27：禪是你潛力的開花。而每個(gè)人有不同的潛力，所以當(dāng)你作為一個(gè)禪宗的人開花時(shí)，你擁有一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體性。
28：成為個(gè)體也很優(yōu)美，因?yàn)樗亲杂?。呆在山谷里也同樣?yōu)美，因?yàn)檫@是一種休息。
29：只有當(dāng)一個(gè)人的個(gè)體性消失時(shí)，他才能夠深入洞悉你個(gè)人的獨(dú)特性；如果他仍然是一個(gè)個(gè)體，他或許可以詮釋你的狀態(tài)，但他將永遠(yuǎn)無(wú)法洞悉你。
30：愛是危險(xiǎn)的，因?yàn)槟銜?huì)因此而變成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。而國(guó)家與教堂……不要獨(dú)立的個(gè)人存在，只要小綿羊；他們所要的是看上去長(zhǎng)得像人類的人，這些人的靈魂必須徹底地經(jīng)過(guò)破壞，而且，損毀的程度必須到了已經(jīng)不能修復(fù)的地步。
31：個(gè)體無(wú)法承受進(jìn)化的能量，因而必然換代。
32：盡管世界上每一個(gè)體的存在是艱辛而孤獨(dú)的，但就記憶的原型而言我們則密不可分的連在一起。
33：義理之性“渾然至善未嘗有惡”,但由于個(gè)體稟氣有偏正、純駁、昏明、厚薄之別,因而氣質(zhì)之性便各有不同,有善有惡。
34：由于不同的生物個(gè)體其基因組的內(nèi)含子、啟動(dòng)子與外顯子的間隔長(zhǎng)度不同，因而擴(kuò)增出的DNA指紋圖譜也就產(chǎn)生了多態(tài)性。
35：巴赫金在早期著作中一方面批評(píng)認(rèn)識(shí)論的完成性，一方面闡發(fā)個(gè)體具存的未完成性。
36：個(gè)體所有權(quán)首先是個(gè)體對(duì)其生物存在性的自然所有，其次才是對(duì)維護(hù)這種生物存在性的物的所有。
37：人類是半個(gè)天空和半個(gè)大地，他既是物質(zhì)、也是意識(shí)；他既如塵埃、又非常神圣；人類是很緊張的個(gè)體。人類的過(guò)去是動(dòng)物，人類的未來(lái)是神性，而人類剛好就是中間的部分——一半是動(dòng)物，一半是天使。
38：一個(gè)群體的理智能力總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體的理智能力，集體的道德行為既可以大大高于也可能大大低于個(gè)體的道德行為。
39：結(jié)果表明，個(gè)體發(fā)育過(guò)程中生物體的熵和熵產(chǎn)生率既不能過(guò)大也不能過(guò)小，而是要和個(gè)體發(fā)育各個(gè)時(shí)期的發(fā)育水平相適應(yīng)。
40：不管是時(shí)間也罷，還是人也罷，單一的個(gè)體都有特殊性，人不會(huì)因?yàn)楹?jiǎn)單的被了解而失去什么，就如一年中任何普通的一天，普通的一秒，都是唯一而且不可替代的。
41：“不管你怎么把自己武裝到牙齒，不管你對(duì)這個(gè)體制有多了解”，他說(shuō)：“當(dāng)你自己的兒子牽涉其中時(shí)，真的很痛”。
42：文字是多么蒼白無(wú)力的東西啊。自以為足夠清楚易懂的話語(yǔ)，卻能被不同的人解讀出一千種意思。人造的字與句，永遠(yuǎn)捕捉不到心中上帝創(chuàng)造的火光。兩套同等繁復(fù)的思想個(gè)體，僅僅憑借這捉襟見肘的語(yǔ)言試圖溝通，卻永遠(yuǎn)隔著鐵鑄的藩籬。
43：由于人類個(gè)體化因素，每一個(gè)人對(duì)同一款產(chǎn)品的使用感受都有可能不同，這正可謂"眾口難調(diào)"。
44：人造英模！時(shí)代在變，個(gè)體意識(shí)在與日俱增！
45：凡有成者必然有毀,就像個(gè)體的生命總會(huì)終結(jié)一樣,任何家族的歷史,也總會(huì)面對(duì)各種各樣的偶然性,來(lái)打斷其本身一廂情愿的、希望無(wú)窮延伸的進(jìn)程。
46：社會(huì)是由個(gè)體的男人、女人和家庭組成的。沒(méi)有人們的支持，任何政府都將一事無(wú)成，但人們必須首先學(xué)會(huì)自立。照顧好自己是我們的責(zé)任，然后再說(shuō)照顧我們的鄰里。
47：認(rèn)識(shí)一個(gè)人，了解一個(gè)人，到最后告別一個(gè)人，對(duì)我來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)痛苦的過(guò)程。我總是希望自己盡量少地認(rèn)識(shí)人，盡量少地把自己的喜怒哀樂(lè)都建立在其他個(gè)體身上。無(wú)論對(duì)感情和朋友都是如此……
48：晚明小品突破傳統(tǒng)散文“微言大義”模式，把主題引向人的日常生活，注重個(gè)體化的生活方式和精神方式。
49：這種暴力獨(dú)占的建構(gòu)使得單個(gè)的人無(wú)法以英國(guó)同樣的方式進(jìn)行自我監(jiān)控；它不是強(qiáng)制個(gè)體獨(dú)立和半自動(dòng)地進(jìn)入終生的“team-work”（“合作”），而是強(qiáng)使個(gè)人在很高的程度上從小就習(xí)慣于服從他人，聽從外界的命令。從國(guó)家共同生活這一角度來(lái)看，基于暴力手段的這種結(jié)構(gòu)，外來(lái)強(qiáng)制向著自我強(qiáng)制的轉(zhuǎn)換就微乎其微。
50：據(jù)我所見所聞，這個(gè)國(guó)家最大的焦慮卻是極度個(gè)體化極度內(nèi)在化的?！诎堰^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到現(xiàn)在的挑戰(zhàn)方面，他們遇到了麻煩。父母和孩子們分別處在不同的世界里，他們的婚姻更加復(fù)雜——我很少遇到在一起真正感到快樂(lè)的夫妻。
51：澳大利亞對(duì)本屆亞洲杯期待很高,將賽程與傳統(tǒng)澳網(wǎng)賽事首尾相接,志在創(chuàng)造一個(gè)體育狂歡。
52：如果不是牛新成首先以權(quán)力個(gè)體對(duì)制度的漠視心生貪婪,何來(lái)路戰(zhàn)軍、張新良等群體上行下效權(quán)力對(duì)于制度的漠視。
53：說(shuō)白了,就是在個(gè)體工商戶依法繳納定額稅之外,再額外強(qiáng)征動(dòng)輒每戶過(guò)萬(wàn)元的稅收任務(wù),直征得街道兩旁大量商戶關(guān)門閉店,造成了“殺雞取卵”。
54：看到個(gè)體攤販?zhǔn)杖腩H豐,許多人趨之若鶩,棄工經(jīng)商了。
55：個(gè)體攤販的收入較多，許多人趨之若鶩，棄工經(jīng)商。
56：由于朱指導(dǎo)重心放在其他隊(duì)員上,吳鵬基本相當(dāng)于“個(gè)體戶”,自己練自己的,對(duì)此他早就輕車熟路,“在美國(guó)都是這么練過(guò)來(lái)的,沒(méi)有問(wèn)題”。
57：生命因和諧而美，大樹撐起了清涼的樹蔭，小鳥一展美麗的歌喉，花兒吐出沁人心脾的芬芳，每個(gè)生命個(gè)體都是生物鏈中不可或缺的一部分，每個(gè)生命個(gè)體都相互依存，共同奏響和諧的樂(lè)章。
58：原來(lái)，曾經(jīng)親密無(wú)間的兩個(gè)人，會(huì)連路人都不如；原來(lái)，如此關(guān)心愛護(hù)的兩個(gè)人，也會(huì)徹底地失去聯(lián)系。每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)勇敢，學(xué)會(huì)拿的起，就能放的下。感情，會(huì)濃，也會(huì)變淡。即使有千般不愿，萬(wàn)般不舍，也阻止不了它的離去。刪掉一切，卻無(wú)法刪掉我們最深的記憶。
59：陳染將個(gè)體視作自己文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，以前所未有的孤寂、凄美、絕望傳達(dá)出女性個(gè)體所獨(dú)有的身體、心理體驗(yàn)。
60：何為自由意志？沒(méi)有，思來(lái)想去，所謂的自由意志，人的個(gè)體性，根本是不存在的，人是多么的相似，即是是表面千差萬(wàn)別，追其本原，依舊是一樣的。根本，還是為活而活，人所謂的自由意志到底也不過(guò)如此。
61：并就黨委、個(gè)體私營(yíng)企業(yè)協(xié)會(huì)如何帶領(lǐng)企業(yè)做好服務(wù)社會(huì),為群眾辦實(shí)事,如何幫會(huì)員排難解憂等問(wèn)題,雙方進(jìn)行了深入的交流。
62：久而久之,魚群便由大小不一逐漸變成與磨眼一般大小的個(gè)體了……
63：”看起來(lái)越來(lái)越開放的社交空間，其實(shí)因?yàn)闆](méi)一個(gè)個(gè)體都缺乏真正傾心相談的家人或朋友，久而久之，內(nèi)在的孤獨(dú)甚至變成保護(hù)自己的借口，社會(huì)中到處充滿了冷漠的人際關(guān)系“。
64：富人的行徑之所以引起這么多的批評(píng)是因?yàn)樗麄兊膬身?xiàng)主要罪行是在光天化日下進(jìn)行的，而他們自己本身又是這個(gè)體系的一部分。
65：這個(gè)世界上沒(méi)有什么人和事是每個(gè)個(gè)體能去絕對(duì)肯定的，除了自己。光輝燦爛，有時(shí)候一次足夠讓人記住。
66：在暗訪過(guò)程中遭遇的宰客出租車都隸屬于出租車公司,相比起單槍匹馬闖天下的個(gè)體出租車,公司化運(yùn)營(yíng)本應(yīng)意味著更加科學(xué)規(guī)范的管理,然而現(xiàn)實(shí)卻未必盡然。
67：“你們不是說(shuō)要把我包裝成個(gè)體老板嗎?怎么個(gè)包裝法?”記者單刀直入。
68：想來(lái)不管物也好人也好，很難是獨(dú)立的個(gè)體。你身邊的人或事越好你也更好，如果身邊都很糟，你再好，也是好不到哪里去的。但可惜很多人覺(jué)得自己好，一定是建立在身邊人不好的基礎(chǔ)上，這種想法真是大錯(cuò)特錯(cuò)。
69：不同個(gè)體碰到的問(wèn)題大相徑庭，由于程度的不同，很難對(duì)這些問(wèn)題提供統(tǒng)一口徑的標(biāo)準(zhǔn)答案。
70：即使是兩個(gè)人結(jié)婚，他們的個(gè)體性也危險(xiǎn)了，他們的聰明才智就危險(xiǎn)了。幾千年來(lái)我們已經(jīng)非常習(xí)慣于彼此占有。自由只是一個(gè)美好的詞，但是事實(shí)上只是一種病態(tài)的奴役……
71：每個(gè)人生來(lái)就是獨(dú)立的個(gè)體，所以離的太近就會(huì)有摩擦，痛了，流血了，結(jié)痂了，然后慢慢的契合，才可以越走越近，直到唇齒相依.
72：我們應(yīng)當(dāng)"不擇手段"地提高程序員個(gè)體的生產(chǎn)力，使他們寫出具有很好表達(dá)力的代碼。
73：劉翔作為一個(gè)體育明星可謂是八面威風(fēng)星光璨然,一腳跨進(jìn)了小學(xué)課本,一腳走入了華東師范大學(xué)碩博連讀,現(xiàn)在又矗立起高達(dá)3米的銅像。
74：每個(gè)人都是如此獨(dú)特的個(gè)體，所以沒(méi)有一張絕對(duì)的地圖可以讓每個(gè)人都按圖索驥，所能提供的只是一些模糊的暗示和指標(biāo)。
75：一個(gè)體形稍微大一點(diǎn)的黃巾軍扛著大刀喊道,眼神中帶著一絲不屑,好像能夠碾壓我們?nèi)Т筌娝频?哼哼,你要記住哀兵必勝。
76：大天鵝與它們喜歡唱歌的表姊妹小天鵝和號(hào)手天鵝同屬一個(gè)體態(tài)優(yōu)雅的鳥類大家庭；而不唱歌的比尤伊克天鵝、黑天鵝和黑頸天鵝也是這個(gè)家族的成員。
77：西方的個(gè)體是與終極關(guān)懷遙遙相對(duì)的，但是在引入中國(guó)這樣一個(gè)信仰缺席的文化中時(shí)卻解體了。
78：中國(guó)傳統(tǒng)文化和思維高深莫測(cè)，多數(shù)人會(huì)像掉入一個(gè)如封似閉的大醬缸。久而久之，個(gè)體的意識(shí)容易被醬化，失去了獨(dú)立性和判斷能力。不信你看那些至理名言，像打太極一樣，左右逢源，橫豎都有理。
79：海子早期的詩(shī)歌，闡釋了日神精神執(zhí)著個(gè)體生命，迷戀生命夢(mèng)幻的理想。
80：阿爾發(fā)轉(zhuǎn)換他天生的獨(dú)立和基因馴服改造的缺乏，成為強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和創(chuàng)造力的支配關(guān)系。
81：在膿胞腫瘤出現(xiàn)大量的蛆寄生后，袋獾的面部會(huì)嚴(yán)重畸形，使下顎的牙齒突出、無(wú)法咬合，染病的袋獾會(huì)先把致命腫瘤傳染給其他個(gè)體，最后才挨餓而死。
82：德川家康是幕府時(shí)代最有權(quán)勢(shì)的將軍，但是一個(gè)體型臃腫，長(zhǎng)著一張浣熊臉，把敵人的頭顱掛在自己腳上的男人，很難讓人把他與公眾的崇拜對(duì)象聯(lián)系起來(lái)。
83：適值函數(shù)標(biāo)定的遺傳算法,比較個(gè)體的優(yōu)劣很方便.
84：格里高孟德爾，一個(gè)奧地利僧侶，他發(fā)現(xiàn)在豌豆植物中，他們的個(gè)體特征遺傳是按這個(gè)模式來(lái)的。
85：箭舌豌豆根瘤為桿形，主要由皮層細(xì)胞和一個(gè)體積很大，含有分生組織、侵染組織，有時(shí)還有衰老組織的中心區(qū)域所組成。
86：目的:探詢個(gè)體職業(yè)認(rèn)同發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻及過(guò)程.
87：個(gè)體行動(dòng)在人世規(guī)則之前最終將以犧牲的形象鋪墊。
88：理想化的最佳通氣策略應(yīng)建立在小潮氣量肺保護(hù)和開放肺泡策略的基礎(chǔ)上，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)患者個(gè)體特征以指導(dǎo)治療。
89：情緒衰竭是工作倦怠的核心內(nèi)容，指個(gè)體的情感資源過(guò)度消耗，疲乏不堪，精力喪失。
90：二百零一、以雞的胚胎發(fā)育和日齡雛雞的一次性苦味回避學(xué)習(xí)記憶行為為研究的主要內(nèi)容，探索亞磁空間對(duì)動(dòng)物個(gè)體發(fā)生和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的影響。
91：隨著宋平南方諸國(guó)，南方社會(huì)中濃郁的個(gè)體家庭意識(shí)甚至開始反映在宋初禮制調(diào)整和禮制推行的某些方面。
92：它被組織為國(guó)家，既有憲法、法令、法制，全能的行政，各大部門、警察，等等；這一社會(huì)將它的道德準(zhǔn)則強(qiáng)加于個(gè)體，個(gè)體的行為就這樣不是由他自己的人格來(lái)決定，而更多被來(lái)自外界的、匿名的意志所決定。
93：一百零七、在SBS改性瀝青體系中，瀝青各個(gè)組分對(duì)整個(gè)體系穩(wěn)定性有不同的表現(xiàn)和作用。
94：第一個(gè)部份為個(gè)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)部份，包括消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、獨(dú)占市場(chǎng)、壟斷性競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、寡占市場(chǎng)、要素市場(chǎng)。
95：該系統(tǒng)的妙處就在于“不走尋常路”，這與像多道生理記錄儀這樣的傳統(tǒng)“測(cè)謊器”依靠正式程序來(lái)確定個(gè)體是否處于情緒壓力之下，迥然不同。
96：目的為研究個(gè)體發(fā)育年齡解剖學(xué)提供資料。
97：本報(bào)鄭州訊家住新密大隗鎮(zhèn)的劉某,在一家個(gè)體造紙廠打工時(shí),左腳不慎踢在切紙機(jī)的刀口上,左腳板和兩個(gè)腳趾被削掉。
98：二百零四、在膿胞腫瘤出現(xiàn)大量的蛆寄生后，袋獾的面部會(huì)嚴(yán)重畸形，使下顎的牙齒突出、無(wú)法咬合，染病的袋獾會(huì)先把致命腫瘤傳染給其他個(gè)體，最后才挨餓而死。
99：不可否認(rèn)的是,每個(gè)人都會(huì)有一些懷舊情緒,每個(gè)個(gè)體的懷舊是需要被尊重的。
100：道德標(biāo)準(zhǔn)使我們獲得了一種歸屬感，使我們不再是游離的個(gè)體，使我們成為了一個(gè)整體。
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