|
1：“文以載道”思想是儒家功用詩(shī)學(xué)的核心，而美刺說(shuō)則是其重要內(nèi)容。
2：在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個(gè)性的批評(píng)家，代表了兩種截然不同的價(jià)值取向。
3：他雖然還是個(gè)學(xué)生，但在詩(shī)學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
4：作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗(yàn)自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚(yú)躍”的詩(shī)學(xué)境界。
5：在詩(shī)學(xué)觀念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性與感性的密切交融。
6：里爾克和德里達(dá)構(gòu)成了鄭敏詩(shī)學(xué)資源的兩翼，他們清晰地勾劃了鄭敏詩(shī)學(xué)的富于啟迪意味的嬗變軌跡。
7：可是,當(dāng)今許多詩(shī)人在現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作中,在拋棄古典格律的同時(shí),對(duì)西方詩(shī)學(xué)過(guò)于頂禮膜拜,其實(shí),從國(guó)外學(xué)過(guò)來(lái)的東西,只是一種模仿。
8：他的思想資源來(lái)自白壁德的新人文主義和中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
9：他雖然還是個(gè)學(xué)生，但在詩(shī)學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
10：我對(duì)聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書(shū)寫(xiě)文字的自然延伸，而是視之為一個(gè)不同的因素，視之為詩(shī)學(xué)作品這一復(fù)雜體的另外一層。
11：處亂世中，深感人生寂寥的元好問(wèn)，違抗世俗，寂寞地堅(jiān)守個(gè)人內(nèi)心，以上古為理想，并保留一份元?dú)馀c真誠(chéng)，希求在更加廣闊的時(shí)空中確認(rèn)自己的詩(shī)學(xué)存在。
12：而與宗教、倫理、哲學(xué)和詩(shī)學(xué)等諸般文化形態(tài)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)在一起的印度文學(xué)和美學(xué)更像是克里特島上的米諾斯迷宮，往往令人望而卻步。
13：戴望舒的詩(shī)論不是體系完備的詩(shī)學(xué)專著,而是一些零札片論.
14：結(jié)語(yǔ)部分，在總體概括的基礎(chǔ)上，總結(jié)鄭愁予的詩(shī)歌如此受歡迎的原因，并從中獲取一定的詩(shī)學(xué)啟示。
15：維柯的詩(shī)學(xué)銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩(shī)，過(guò)羅馬帝國(guó)，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。
16：但袁枚同時(shí)也指出,神韻詩(shī)歌只是豐富多彩的詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中的一種風(fēng)格,對(duì)此,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?不能盲目追隨,也不應(yīng)該一筆抹殺。
17：作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學(xué)世家的橋梁與紐帶，范伯子標(biāo)格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩(shī)學(xué)成就，無(wú)疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點(diǎn)。
18：標(biāo)舉自然與清麗，強(qiáng)調(diào)性情本體的恰當(dāng)形式化，是劉勰詩(shī)學(xué)觀的重要美學(xué)命題。
19：本文從創(chuàng)作階段、詩(shī)歌意蘊(yùn)、詩(shī)學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格三個(gè)方面，對(duì)賀鑄詩(shī)歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。
20：在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩(shī)學(xué)翻譯理論：批判了奈達(dá)的關(guān)于文學(xué)作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對(duì)立的理論，以及評(píng)價(jià)翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤方法論。
21：正是這種魏晉“深情”，把中國(guó)詩(shī)學(xué)引向強(qiáng)調(diào)“神與物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情懷的烙印。
22：薄伽丘的詩(shī)學(xué)理論是中世紀(jì)詩(shī)學(xué)理論到文藝復(fù)興詩(shī)學(xué)理論的重要的過(guò)渡環(huán)節(jié)，開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)學(xué)理論的先風(fēng)。
23：俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩(shī)學(xué)理論，開(kāi)辟了狂歡節(jié)儀式與文學(xué)藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系這一研究視角。
24：如此通變的詩(shī)學(xué)思想突破了七子派格調(diào)論的理論格局，為萬(wàn)歷中期公安派的興起、萬(wàn)歷后期竟陵派的興起提供了理論借鑒。
25：“張暉文若春華,思如涌泉,在中國(guó)詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的杰出青年學(xué)者。
26：殷的詩(shī)學(xué)理論既繼承前人，又超越前人，在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)發(fā)展史上具有重大意義和深遠(yuǎn)影響。
27：鑒于詩(shī)學(xué)本身含義豐富，要進(jìn)行精確而全面的研究無(wú)疑不切實(shí)際。
28：摘要一般認(rèn)為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，它在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里受到廣泛重視。
29：“現(xiàn)量”是王夫之詩(shī)學(xué)中的重要范疇，指人的感性知識(shí)，以及由人的意識(shí)參與了的可以洞察事物本質(zhì)的直覺(jué)能力。
30：道光年間梅成棟在《津門(mén)詩(shī)鈔》的弁言中便指出:“大抵津門(mén)詩(shī)學(xué)倡其風(fēng)者,推遂閑堂張氏為首。
31：研究者們則從多方面探析了華氏詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)藝特質(zhì)，各種報(bào)刊和詩(shī)歌選本也登載了華氏詩(shī)歌名作。
32：他秉承儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩(shī)風(fēng)的詩(shī)學(xué)思想。
33：因此，以中國(guó)詩(shī)話詞話的觀念為主線，以西方詩(shī)學(xué)為參照，可以論證中國(guó)詩(shī)學(xué)的基本特性。
34：摘要幾千年來(lái)，中西詩(shī)學(xué)不約而同地關(guān)注“言”“意”之辯，或者說(shuō)語(yǔ)言與它所表達(dá)的思想、能指與所指之間的關(guān)系。
35：具體而言，這種審丑詩(shī)學(xué)目的論又主要表現(xiàn)為三種流向，即：對(duì)性本能的敞開(kāi)、對(duì)死本能的發(fā)掘和對(duì)存在的焦慮、頹廢的顯現(xiàn)。
|
