湛若水基本信息介紹

湛若水解釋

湛若水是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)

1：湛若水(1466～1560)字元明又字民澤號(hào)甘泉廣東增城人。明孝宗弘治六年(1493)若水應(yīng)會(huì)試落第次年往江門(mén)從學(xué)于陳獻(xiàn)章（白沙）。白沙對(duì)若水極為器重卒前曾贈(zèng)詩(shī)三首并自跋云：「達(dá)摩西來(lái)傳衣為信江門(mén)釣臺(tái)亦病夫之衣缽也茲以付民澤將來(lái)有無(wú)窮之托珍重珍重?！拱讶羲醋魇撬麑W(xué)術(shù)思想的繼承人。若水對(duì)獻(xiàn)章亦師弟情深弘治十三年白沙歿若水為之制斬衰之服廬墓三年不入室如喪父然。若水曾說(shuō)：「道義之師成我者與生我者等?！购髞?lái)湛若水仕途通達(dá)凡足跡所至必建書(shū)院以祀白沙。
　　湛若水于四十歲時(shí)（弘治十八年1505）始中進(jìn)士時(shí)楊文忠、張東白在闈中得若水卷曰：「此非白沙之徒不能為也?！共饛浄怛?yàn)之果然；選授翰林院庶吉士擢編修。時(shí)陽(yáng)明在吏部講學(xué)一見(jiàn)定交共以倡明圣學(xué)為事。
　　正德七年(1512)若水四十七歲出使安南冊(cè)封國(guó)王；四十九歲至五十五歲因服母喪養(yǎng)病家居講學(xué)不輟。
　　嘉靖元年(1522)明世宗即位復(fù)起用歷任編修、侍讀、南京國(guó)子監(jiān)祭酒、南京吏部右侍郎轉(zhuǎn)禮部右侍郎、南京禮部尚書(shū)轉(zhuǎn)吏部尚書(shū)、兵部尚書(shū)。嘉靖十九年若水七十五歲時(shí)致仕。晚年致力于著述講學(xué)從游者殆遍天下。年登九十猶為南岳之游將過(guò)江右時(shí)鄒東廓（守益）戒其同志曰：「甘泉先生來(lái)吾輩當(dāng)獻(xiàn)老而不乞言毋輕有所論辯也?！辜尉溉拍晁脑伦湎砟昃攀鍤q。
　　若水的思想深受張橫渠的影響其宇宙一氣的觀點(diǎn)與張橫渠的理氣一元論相近；由宇宙一氣推演為理氣一體把物質(zhì)性的氣和精神性的理、性看作是同一的。若水指出：「天地間只是一個(gè)性氣即性也性即理也更無(wú)三者相對(duì)?！褂衫須庖惑w再推演出心、事、理三者合一的思想也就是他所說(shuō)的「萬(wàn)事萬(wàn)物莫非心」以及「隨處體認(rèn)天理」。
　　若水由「心事理合一」的觀點(diǎn)立論對(duì)宋代朱、陸兩派均有所批評(píng)認(rèn)為他們各有所蔽。他說(shuō)：「在心為性在事為學(xué)尊德性為行道問(wèn)學(xué)為知知行并進(jìn)心事合一而修德之功盡矣；德修而道自凝矣此圣問(wèn)合一之學(xué)。后世支離之病寖興朱熹與項(xiàng)平文書(shū)曰：『子靜專(zhuān)尊德性而熹平日道問(wèn)學(xué)為多?！弧挂虼怂鲝垼骸付邥?huì)其全無(wú)獨(dú)用之理?！挂嗉础缸鸬滦浴?、「道問(wèn)學(xué)」應(yīng)該是合一的。
　　若水生平對(duì)白沙極為尊崇認(rèn)為「白沙先生之學(xué)追濂洛關(guān)閩之軌以入孔、孟、禹、湯、文、武、堯、舜之大道」并且認(rèn)定白沙之學(xué)是自己思想的淵源。
　　由于若水與白沙的師承關(guān)系故二人為學(xué)與修養(yǎng)方法在本質(zhì)上是相同的；唯若水并非完全沿襲白沙的思想而是對(duì)之有所修正與發(fā)展。
　　在修養(yǎng)方法方面陳獻(xiàn)章主張「靜坐中養(yǎng)出端倪」湛若水則主張「動(dòng)靜、心事合一」。進(jìn)而指出：「孔門(mén)之教皆欲事上求仁動(dòng)時(shí)著力?！拐J(rèn)為如唯在「靜坐」有向禪學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。
　　此外陳獻(xiàn)章主張「以自然為宗」湛若水則把自然解釋為體認(rèn)天理時(shí)的勿助勿忘是一種無(wú)一毫雜念無(wú)任何紛擾的心理狀態(tài)以沖淡江門(mén)心學(xué)的禪、老色彩。
　　就湛若水與王陽(yáng)明的思想來(lái)說(shuō)由于二人接受宋代理學(xué)的影響不同對(duì)自我反省、自我體驗(yàn)為主要內(nèi)容的修養(yǎng)方法各有其側(cè)重點(diǎn)然在理論本質(zhì)和實(shí)踐上則是殊途同歸而無(wú)根本的不同。
　　在格物方面陽(yáng)明認(rèn)為心外無(wú)理、心外無(wú)事訓(xùn)格為正故其所謂格物不是指認(rèn)識(shí)外事外物而是指端正本心。若水則訓(xùn)格為至格物即造道格物一方面指認(rèn)識(shí)天理另外也是修身工夫。
　　湛、王二人都主張知行合一王陽(yáng)明所說(shuō)知行是指知行同一若水則繼承了程、朱的知行理論所說(shuō)知行是指知行并在知行并進(jìn)。
　　在修養(yǎng)方法方面陽(yáng)明主張致良知若水則主張?bào)w認(rèn)天理。陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)良知是為人心所固有不待慮而知不待學(xué)而能當(dāng)下具足；良知乃天命之性吾心之本體亦即天理。若水則認(rèn)為天理雖為人心所固有但需通過(guò)窮理居敬、勿忘勿助的學(xué)問(wèn)、思辨篤行的工夫方能體認(rèn)不可徒講良知而不加學(xué)問(wèn)。
　　黃棃洲在〔明儒學(xué)案〕中指出：「王湛?jī)杉腋髁⒆谥颊渴祥T(mén)人雖不及王氏之盛然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者或卒業(yè)于王學(xué)于王者或卒業(yè)于湛亦猶朱陸之門(mén)下遞相出入也。其后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)王氏之外名湛氏學(xué)者至今不絕即未必仍其宗旨而淵源不可沒(méi)也?！?br />　　明代心學(xué)陣營(yíng)主要是白沙開(kāi)創(chuàng)的江門(mén)之學(xué)和陽(yáng)明開(kāi)創(chuàng)的姚江學(xué)派雖然兩家學(xué)術(shù)各具特色若水著述之豐、年齡之長(zhǎng)又都在陽(yáng)明之上但就傳承言則江門(mén)遠(yuǎn)不及姚江。究其原因一則以陽(yáng)明在當(dāng)時(shí)事功卓著影響較大另一方面則由于江門(mén)之學(xué)主旨多變?cè)诶碚摰某薪优c發(fā)揚(yáng)方面較為薄弱導(dǎo)致這一學(xué)派后來(lái)之衰落。〔明史·儒林傳〕載：「宗獻(xiàn)章者曰江門(mén)之學(xué)孤行獨(dú)詣其傳不遠(yuǎn)；宗守仁者曰姚江之學(xué)別立宗旨顯與朱子背馳門(mén)徒遍天下流傳逾百年?！裹S棃洲亦說(shuō)：「有明學(xué)術(shù)白沙開(kāi)其端至陽(yáng)明而始大明?！?/p>