羅汝芳基本信息介紹

羅汝芳解釋

羅汝芳是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)

1：羅汝芳(1515～1588)字惟德號(hào)近溪；明江西南城人。嘉靖三十二年(1553)中進(jìn)士知太湖縣擢刑部主事出守寧國(guó)府以講會(huì)鄉(xiāng)約為治。后又補(bǔ)守東昌遷云南屯田副使悉修境內(nèi)水利轉(zhuǎn)參政。萬(wàn)歷五年(1577)進(jìn)表講學(xué)于廣慧寺朝士悉從之。張居正惡其講學(xué)以事畢不行潛往京師罪名勒令致仕；歸與門人至福建、江蘇、浙江、廣東等地講學(xué)所至弟子滿座近溪未嘗以師席自居。
　　近溪少時(shí)讀薛文清（瑄）語(yǔ)錄謂：「萬(wàn)起萬(wàn)滅之私亂吾心久矣今當(dāng)一切決去以全吾澄然湛然之體?！鼓藳Q志行之。閉關(guān)臨田寺置水鏡幾上對(duì)之默坐使心境寧?kù)o與水鏡無(wú)二久之而病「心火」；偶過(guò)僧寺見(jiàn)有榜急救心火者以為名醫(yī)訪之則聚徒而講學(xué)之顏鈞（顏山農(nóng)）近溪自述其不動(dòng)心于生死得失之故山農(nóng)曰：「你的方法是制欲非體仁也?！菇f(shuō)：「克己去私復(fù)還天理非制欲安能體仁？」山農(nóng)說(shuō)：「子不觀孟子之論四端乎如皆擴(kuò)而充之若火之始燃泉之始達(dá)讓它自然透露不加遏抑如此體仁何等直截?！菇勚绱髩?mèng)得醒明日五鼓即往納拜稱弟子盡得其學(xué)。
　　后山農(nóng)因事囚南京監(jiān)獄近溪盡鬻田產(chǎn)為其脫罪侍養(yǎng)山農(nóng)于獄中之年不赴廷試。歸田以后近溪年事已老山農(nóng)至仍侍候不離一茗一果必親自進(jìn)之。諸孫以為太勞累近溪?jiǎng)t說(shuō)：「吾師非汝輩所能事也?！购蠼茏訔钇鹪◤?fù)所）事近溪出入必以其像供奉有事必告而后行虔敬備至顧涇陽(yáng)（憲成）說(shuō)：「羅近溪以顏山農(nóng)為圣人楊復(fù)所以羅近溪為圣人其感應(yīng)之妙錨銖不爽如此?！惯@種師弟子間的情誼后世傳為佳話。
　　近溪之學(xué)以赤子良心不學(xué)不慮為的以天地萬(wàn)物同體徹形骸、忘物我為大。近溪認(rèn)為人生下來(lái)是個(gè)赤子赤子之心未受世俗影響純是天理是不學(xué)不慮的。圣人之所以為圣人就是把當(dāng)前的不慮不學(xué)與莫之為而為莫之致而至的「天」的源頭相接久而久之就能「不思不勉從容中道」。
　　近溪又指出：赤子出胎最初啼叫一聲即表示對(duì)母親懷抱的愛(ài)戀此一「愛(ài)根」就是「仁」推充這個(gè)愛(ài)根來(lái)做人 就是 「仁者人也 親親為大」。若做人常是「親親」則愛(ài)深而氣和氣和而其容自婉不忍心厭惡人不敢怠慢人所以時(shí)時(shí)中庸就能氣象自然功化渾然從赤子之心就可推充為圣人。
　　不慮而知的知是「良知」不慮而能的能是 「良能」此淵源于［孟子］又與陽(yáng)明的致良知不能分開(kāi)。圣人既可由赤子之心推充而成所以圣人是現(xiàn)現(xiàn)成成的。人人有赤子之心也就是人人可成為圣人這與龍谿所說(shuō)「滿街都是圣人」是一致的。
　　王塘南（時(shí)槐）言近溪早歲于釋典元宗無(wú)不探討緇流羽客延納弗拒人所共知而不知其取長(zhǎng)棄短迄有定裁會(huì)語(yǔ)出晚年者一本諸［大學(xué)］孝弟慈之旨絕口不及二氏。其孫懷智嘗閱［中峰廣錄］近溪輒命屏去曰：「禪家之說(shuō)最令人躲閃一入其中如落陷阱更能轉(zhuǎn)頭出來(lái)復(fù)歸圣學(xué)者百無(wú)一二?！固聊洗苏f(shuō)可謂知言。
　　黃棃洲亦謂：「若以先生（近溪）近禪并棄其說(shuō)則是俗學(xué)之見(jiàn)去圣亦遠(yuǎn)矣?！菇诟F究釋氏經(jīng)典后更能轉(zhuǎn)頭出來(lái)復(fù)歸圣學(xué)極為不易。
　　近溪曾說(shuō)：「心為身主身為神舍身心二端原樂(lè)于會(huì)合苦于支離。故赤子孩提欣欣長(zhǎng)是歡笑蓋其時(shí)身心猶相凝聚及少少長(zhǎng)成心思雜亂便愁苦難當(dāng)。世人于此隨俗習(xí)非往往馳求外物以圖安樂(lè)不思外求愈多中懷愈苦老死不肯回頭。唯是有根器的人自然會(huì)尋轉(zhuǎn)路曉夜皇皇或聽(tīng)好人半句言語(yǔ)或見(jiàn)古先一段訓(xùn)詞憬然有個(gè)悟處方信大道只在此身此身渾是赤子赤子渾解知能知能本非學(xué)慮至是精神自來(lái)體貼方寸頓覺(jué)虛明天心道脈信為潔凈精微也已?！够騿?wèn)：「此后卻又如何用工？」曰：「吾子只患不到此處莫患此后工夫請(qǐng)看慈母之視嬰兒調(diào)停斟酌不知其然而然矣?！?br />　　又有問(wèn)：「仁者渾然與物同體意果何如？」近溪曰：「天地之大德曰生夫盈天地之間只是一個(gè)大生；則渾然亦只是一個(gè)仁中間又何有纖毫間隔。故孔門宗旨唯是一個(gè)仁字孔門為仁唯一個(gè)恕字如云己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人分明說(shuō)己欲立不須在己上去立只立人即所以立己也。己欲達(dá)不須在己上去達(dá)只達(dá)人即所以達(dá)己也。是以平生功課學(xué)之不厭誨人不倦其不厭處即其所以不倦處也其不倦處即其所以不厭處也。即今人說(shuō)好官相似說(shuō)官之廉即其不取民者是也而不取于民方見(jiàn)是廉；說(shuō)官之慈即其不虐民者是也而不虐乎民方見(jiàn)是慈。統(tǒng)天徹地膠固圓融自內(nèi)及外更無(wú)分別此方是渾然之仁亦方是孔門宗旨也?！?/p>