揚(yáng)雄是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：揚(yáng)雄（公元前53~公元18）字子云四川成都人；生于漢宣帝甘露元年卒于王莽天鳳五年。揚(yáng)雄年少時(shí)即非常好學(xué)不學(xué)章句訓(xùn)詁而鉆研哲理；他的思想雜揉儒道二家。曾說：「適堯舜文王者為正道非堯舜文王者為它道。君子正而不它?！褂终f：「老子之言道德也吾有取焉；其槌提仁義滅絕禮樂吾無取焉?！蛊鋫惱碛^本諸于儒家而本體論則本諸于道家。著作包括［太玄］、［法言］、［方言］及［揚(yáng)子云集］等。他自比［太玄］為道家的［道德經(jīng)］又自比［法言］是儒家的［論語］。
人性論方面揚(yáng)雄主張「善惡混」認(rèn)為人的本性有好的也有壞的像愛群、好奇、求食等是好的本性而自私、妒忌、好斗等則是壞的本性。無論好的與壞的本性都是與生俱來的而教育的功能就是防止惡性陶養(yǎng)善性。所以他說：「學(xué)者所以修其性也。視聽言貌思性所有也學(xué)則正否則邪?！?br /> 由于揚(yáng)雄認(rèn)為人的本性是善惡混教育目的就是要防止惡性陶養(yǎng)善性；其所主張教育的方法包括：
1.努力實(shí)踐：因?yàn)閻盒允懿涣嫉纳鐣?huì)引誘而惡性的發(fā)展往往比善性還快因此要為善人需要加倍努力故主張「君子強(qiáng)學(xué)而力行」；其中「強(qiáng)學(xué)」與「力行」便是指努力實(shí)踐的意思。
2.取法良師：他認(rèn)為良師的教導(dǎo)除了在學(xué)問上可以有傳道解惑之益而且在品性上有潛移默化之功所以他說：「一卷之書必立之于師。」又說：「務(wù)學(xué)不如求師師者人之模范也。」可見揚(yáng)雄肯定教育正向的功能；他并且認(rèn)為只要肯用心教育便能成功因而說：「睎驥之馬亦驥之乘也；睎顏之人亦顏之徒也。」又說：「耕道而得道獵德而得德是獲饗也?！?br /> 3.務(wù)實(shí)不虛：揚(yáng)雄主張實(shí)學(xué)對(duì)于專講虛聲而不務(wù)實(shí)際的學(xué)者非常厭惡。曾說：「或曰：『有人焉云姓孔氏而字仲尼入其門升其堂伏其幾襲其裳則可謂仲尼乎？』曰：『其文是也其質(zhì)非也。』敢問質(zhì)？曰：『羊質(zhì)而虎皮見草而說見豺而戰(zhàn)忘其皮之虎矣?！弧E好書而不要諸仲尼書肆也。好說而不要諸仲尼說鈴也?！辜幢憩F(xiàn)出對(duì)于虛學(xué)而不務(wù)實(shí)際的冷嘲熱諷。
4.學(xué)習(xí)步驟：在這方面揚(yáng)雄主張：「學(xué)以治之思以精之朋以磨之名譽(yù)以崇之不倦以終之可謂好學(xué)也已矣。」依揚(yáng)雄的看法必須要將學(xué)習(xí)的材料加以整理；并且應(yīng)經(jīng)過思考的功夫以便能去蕪存菁；還要與同學(xué)彼此切磋觀摩；而能善用獎(jiǎng)勵(lì)的方法有始有終的學(xué)習(xí)才能學(xué)得好。而讀書要讀得多才有助于取舍要精以利觸類旁通。
5.一以貫之：由于學(xué)說紛紜不易獲得真理因此要尋出條理以綜貫紛繁復(fù)雜的事務(wù)。揚(yáng)雄說：「或曰：『人各是其所是而非其所非將誰使正之？』曰：『萬物紛錯(cuò)則縣諸天；眾言混亂則折諸圣?！换蛟唬骸簮憾煤跏ザ壑T？』曰：『在則人亡則書其統(tǒng)一也。』」又說：「多聞則守之以約多見則守之以卓。」可見其與孔子所說「吾道一以貫之」頗多近似。
6.學(xué)習(xí)態(tài)度：揚(yáng)雄認(rèn)為：「君子不動(dòng)動(dòng)斯得矣有意哉？孟子曰：『夫有意而不至者有矣！未有無意而至者也?！弧顾f的「有意」是指學(xué)習(xí)者在心理上有接受學(xué)習(xí)的意愿；「無意」是指學(xué)習(xí)者在心理上沒有接受學(xué)習(xí)的意愿。認(rèn)為有學(xué)習(xí)的意愿學(xué)習(xí)才能獲益而沒有意愿則無法獲益。這種說法與近代學(xué)習(xí)心理不謀而合。
揚(yáng)雄是什么意思詞義解釋來源：教育Wiki編版
揚(yáng)雄是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人名。（公元前53～公元18）字子云本作楊雄西漢成都人。其人口吃而博學(xué)深思少喜作賦多仿司馬相如后薄之而不為于是作《太玄》以擬《易》作《法言》以擬《論語》仿《倉頡篇》作《訓(xùn)纂》仿《虞箴》作《州箴》。
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