中體西用是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：「中體西用」乃清末中、西學(xué)論辯中「中學(xué)為體西學(xué)為用」的主張。
首先提出此一主張者實(shí)為薛福成。他指出：「道德之蘊(yùn)忠孝之懷詩(shī)書之味此其體也；達(dá)時(shí)務(wù)之英才研精器之通才練習(xí)水陸之將才聯(lián)絡(luò)中外之譯才此其用也?！蛊浜髮O家鼐于光緒二十二年(1896)也提出此一主張。他強(qiáng)調(diào)「中國(guó)五千年來(lái)圣神相繼政教昌明決不能如日本之舍已蕓人盡棄其學(xué)而學(xué)西法?！挂蚨鲝堉袊?guó)創(chuàng)立學(xué)堂應(yīng)以「中學(xué)為體西學(xué)為用中學(xué)有未備者以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者以西學(xué)還之?！挂源丝偫硎聞?wù)衙門于訂定〔京師大學(xué)堂章程〕中乃明白指出：「近年各省所設(shè)學(xué)堂雖名為中西兼學(xué)實(shí)則有西而無(wú)中且有西文而無(wú)西學(xué)?！魇W(xué)堂以洋務(wù)為主義即以中學(xué)為具文?！箯?qiáng)調(diào)「東西各國(guó)無(wú)論何等學(xué)堂斷未有盡舍本國(guó)之學(xué)而能講他國(guó)之學(xué)者；亦未有絕不通本國(guó)之學(xué)而能通他國(guó)之學(xué)者。中國(guó)學(xué)人之大弊治中學(xué)者則絕口不言西學(xué)；治西學(xué)者亦絕口不言中學(xué)此兩學(xué)所以終不能合徒互相詬病若水火不相入也。」故于〔京師大學(xué)堂章程〕中規(guī)定：「中學(xué)體也；西學(xué)用也。二者相需缺一不可體用不備安能成才?！?br /> 光緒二十四年(1898)張之洞發(fā)表〔勸學(xué)篇〕大力闡揚(yáng)「中學(xué)為體西學(xué)為用」的思想。當(dāng)時(shí)維新派提倡「西學(xué)」反對(duì)「中學(xué)」而守舊派則反對(duì)「西學(xué)」固守「中學(xué)」。張之洞認(rèn)為「舊者因噎廢食新者歧多而亡羊；舊者不知通新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之本；不知本則有菲薄名教之心?！挂虼酥鲝堉挥小钢袑W(xué)為體西學(xué)為用」才是不偏不倚的正確思想。張之洞認(rèn)為「中學(xué)治身心西學(xué)應(yīng)世事。又說(shuō)：「今日學(xué)者必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨若史以識(shí)我中新歷史之治亂、九州之風(fēng)土涉獵子集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之西政之可以起吾疾者取之斯有其益而無(wú)其害。」若只講「西學(xué)」而「不先以中學(xué)固其根底端其識(shí)趣則強(qiáng)者為亂首弱者為人奴其禍更烈于不通西學(xué)者矣」。
中體西用的思想主張中學(xué)為體西學(xué)為用中學(xué)為主西學(xué)為輔中學(xué)為本西學(xué)為末。當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)就反對(duì)此一思想；他認(rèn)為「中學(xué)有中學(xué)之體用西學(xué)有西學(xué)之體用分之則兩立合之則兩亡」勉強(qiáng)拼湊在一起結(jié)果兩者都學(xué)不好。他又說(shuō)：「增其新而未嘗一言變舊」「不特?zé)o益于時(shí)然大累于世」。
「中體西用」思想是中國(guó)近代史上一種重要的教育思潮所走的是折衷的道路。在晚清時(shí)代對(duì)反對(duì)維新派的教育改革和抵制西方傳教士的全盤西化上都起過某種程度的作用。此一思潮不但使當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理等都受到相當(dāng)程度的影響且對(duì)清末文化政策的修訂學(xué)制的制定教學(xué)內(nèi)容的改革以及留學(xué)教育的發(fā)展等也都產(chǎn)生了一些效果。在某種意義上此一主張看到了中西文化的可融性、共同性、特殊性把中國(guó)舊文化作為此一主體建筑的骨架而把西方新文化作為這一建筑的可利用材料企圖通過教育手段完成此一中西合璧的工程既表現(xiàn)了某種程度的進(jìn)步性但也呈顯了阻礙社會(huì)進(jìn)步的矛盾性。
五四運(yùn)動(dòng)以后中體西用的思想還是不絕如縷地在發(fā)揮作用。直到今天仍然以不同的方式影響著人們對(duì)現(xiàn)代教育的認(rèn)識(shí)和對(duì)不同文化的理解。
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