范縝是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：范縝(450~515)字子真南鄉(xiāng)舞陰（今河南省泌陽縣西北）人南朝齊、梁時期思想家；約生于南朝宋文帝元嘉二十七年?？b青年時曾至沛國（今安徽省宿遷縣境）拜當(dāng)時聞名學(xué)者劉瓛為師由于卓越不群而勤學(xué)為劉瓛所器重；長大后博通經(jīng)術(shù)尤精〔三禮〕并且性質(zhì)直好危言高論不為士友所安。仕齊時初任寧蠻主簿累遷尚書殿中郎。梁時被徵為晉安太守后遷至尚書左丞。由于六朝齊梁之際佛學(xué)盛行眾人多信奉靈魂不滅之說故范縝特著〔神滅論〕加以抵御反駁雖遭群起攻擊仍堅(jiān)持所見不賣論取官約卒于梁武帝天監(jiān)十四年。著有文集十卷惜多亡佚今僅存〔神滅論〕及〔答曹文難神滅論〕等幾篇短文傳世。
范縝〔神滅論〕的主要觀點(diǎn)為：
1.形神相即不得相異：「形」為形體「神」為精神「即」乃彼此統(tǒng)一、不得分離而「異」乃指分離。也就是說靈魂和形體永遠(yuǎn)相互涵蘊(yùn)不能分離而獨(dú)存。他并主張形存則神存形謝則神滅認(rèn)為「形」、「神」其實(shí)是名殊而體一的。
2.形者神之質(zhì)神者形之用：「質(zhì)」為形質(zhì)、實(shí)體「用」指功用、作用。也就是說人的物質(zhì)形體是一切精神活動的基礎(chǔ)和主體精神則是形體的一種屬性和作用。范縝曾舉了一個聞名的「刀刃之喻」他把形體比作刀刃把精神比作鋒利認(rèn)為若沒有了鋒利則不能稱為刀刃而鋒利亦不能脫離刀刃而單獨(dú)存在所以人的形體倘已消失精神自然也就不存在了。
此論一出朝野嘩然攻訐〔神滅論〕者乃以儒家經(jīng)典質(zhì)問范縝為什么〔孝經(jīng)〕上說「昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝」呢？如果「形神俱滅」那么誰去配天誰去配上帝呢？范縝則回答如果人人都是「圣達(dá)」就不需要這般的教化了因?yàn)橐话闳恕赋ＹF生而賤死」若對他們說「死而有靈」才會產(chǎn)生「畏敬之心」如果對他們說「死而無知」便會產(chǎn)生「慢易之意」由于圣人體會出這個道理故「廟祧壇墠以篤其誠心肆筵授幾以全其罔已；尊祖以窮郊天之敬嚴(yán)父以配明堂之享」進(jìn)而使「忠信之人寄心有地；強(qiáng)梁之子茲焉是懼」以達(dá)到「聲教昭于上風(fēng)俗淳于下」的境界所以「教之所設(shè)實(shí)在黔首」。范縝還強(qiáng)調(diào)此種教化的重要認(rèn)為「宇宙郊社皆圣人之教跡彝倫之道不可得而廢耳」。論難者又加反駁以「無神而為有神」乃是「以欺妄為教」如何能「達(dá)孝之心厲偷薄之意」呢？范縝的回答是「傷風(fēng)敗俗導(dǎo)人非道」才算是欺妄如果可以「安上治民移風(fēng)易俗」使「三光明于上黔黎悅于下」那么怎能算是欺妄呢？他并主張「郊丘明堂乃是儒家之淵府」極力捍衛(wèi)儒家的教育理論。
范縝站在維護(hù)傳統(tǒng)文化的立場不但「盛稱無佛」并從理論上對佛教思想加以批判他在「形神關(guān)系」的問題探討上達(dá)到了中國哲學(xué)史中形上學(xué)的一個高峰。
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