事物是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：「事物」是和人類意識(shí)有關(guān)的對(duì)像可能有具體形象也可能只存在于認(rèn)識(shí)中；即俗語(yǔ)中的概括名稱「東西」?！笘|西」是一個(gè)泛稱中文何以最初聯(lián)用「東西」兩個(gè)本來(lái)指方向的名稱而不用「南北」？一個(gè)頗為幽默而又頗有道理的解釋是：東方屬「木」西方屬「金」兩者都是可以運(yùn)用或掌握的；南方屬「火」北方屬「水」二者也可用卻不可拿取所以用「東西」二字顯示其可以附屬于人的一項(xiàng)特質(zhì)。因此「事物」所指的對(duì)象種類繁多：或?yàn)閱我恢锶缤庠诳梢?jiàn)的；或?yàn)橐活悇e即若干相同之物的總稱；或?yàn)橹腔鄣氖浅橄蠡蚋爬ɑ恢敝该Q時(shí)用的；或者可分、或者不可分；率依所指的對(duì)象而定?？傊挛镏傅氖窍鄬?duì)于人心理的對(duì)象能被人所察覺(jué)并建構(gòu)為整體之心理對(duì)象。
人如何能建構(gòu)對(duì)象整體或在意識(shí)中產(chǎn)生「這是一個(gè)東西」的意識(shí)狀態(tài)？由胡塞爾(E. Husserl 1859~1938)意識(shí)的建構(gòu)作用解釋認(rèn)為是由于意識(shí)流中所具有的保留(retain)作用能將事物之不同面向不斷的保留最后將之形成為一意識(shí)對(duì)象的整體判斷是某個(gè)物。但是當(dāng)事物之某個(gè)面向不為人所知覺(jué)時(shí)人會(huì)依先前意識(shí)流中所形成的事物整體對(duì)這不可知覺(jué)的一面進(jìn)行猜測(cè)性的判斷作用。如當(dāng)人看到一顆球的顏色是紅色時(shí)（一方面）即將球視為一意識(shí)整體預(yù)測(cè)是紅色的。就鉅觀的角度看事物之存在并不一定要當(dāng)下被經(jīng)驗(yàn)到才肯定它的存在。如一個(gè)人由甲地走到乙地事后回想時(shí)所經(jīng)歷過(guò)的事物亦在意識(shí)中顯現(xiàn)。是因?yàn)橐庾R(shí)不斷地當(dāng)事物保留及建構(gòu)的作用如此人才能顯現(xiàn)雖在當(dāng)下不知覺(jué)卻仍有存在的事物。
就發(fā)展心理學(xué)而言年齡較小的幼兒最需要以事物作為其學(xué)習(xí)的對(duì)象因?yàn)樗麄兩形淳哂谐橄笏伎嫉哪芰?。德?guó)教育家福祿貝爾(Friedrich Froebel 1782~1852)即強(qiáng)調(diào)事物在幼兒教育活動(dòng)中所具有重要性。福祿貝爾由宗教的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為萬(wàn)物雖各不同但彼此間有關(guān)聯(lián)并且受上帝所支配因?yàn)椤干裨烊f(wàn)物」。所以在萬(wàn)物之中也顯現(xiàn)出神的痕跡即萬(wàn)物本身具有神性。故教育的目的在于由對(duì)事物之接觸而了解上帝或藉個(gè)殊事物以掌握事物間的法則最后認(rèn)識(shí)上帝。同時(shí)他認(rèn)為人若忽視早期發(fā)展的價(jià)值則在其后的教育階段會(huì)有無(wú)法克服的困難所以特別重視幼兒教育。但幼兒由于心智受限所以只能由游戲的方式教導(dǎo)。游戲時(shí)又需要游戲的事物而事物本身又有神性故福祿貝爾認(rèn)為游戲的目的在于借由事物引導(dǎo)兒童自身內(nèi)在神性之顯現(xiàn)。故他對(duì)游戲的事物特別重視并稱為「恩物」(gifts)（即上帝恩賜之物）。這些事物以球?yàn)樽钪匾驗(yàn)閳A形的球沒(méi)有角、平面而顯現(xiàn)一和諧的整體正如同宇宙事物般的和諧是受制于造物主之故。故在球中最能使兒童體會(huì)到神性。其次如方形、菱形、立體圖形是能提供事物同中有異的最佳例子。另外與自然事物或動(dòng)物的接觸亦具有同樣的教育功能。
事物是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：客觀存在于自然界的一切物體或現(xiàn)象。
【造句】他對(duì)新奇的事物一向有追根究柢的精神。
事物是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：客觀存在于自然界的一切物體或現(xiàn)象?！队罉?lè)大典戲文三種．張協(xié)狀元．第四出》：「（丑) 門(mén)下其聲甚清其韻又美。先世以來(lái)不屬人類。（生末）是甚事物？」也作「物事」。
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