寒山寒山的評(píng)議研究
評(píng)議研究
五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中華大地開始大力倡導(dǎo)白話文。胡適在其《白話文學(xué)史》﹙1928年新月書店出版﹚中將寒山、王梵志、王績(jī)?nèi)瞬⒘袨樘拼娜话自挻笤?shī)人。由此，寒山始受到國(guó)人的青睞，大陸及臺(tái)灣學(xué)術(shù)界紛紛撰文評(píng)議寒山，新中國(guó)成立后到八、九十年代，寒山研究更呈現(xiàn)出雨后春筍之態(tài)勢(shì)。
從二十世紀(jì)五十年代起，寒山詩(shī)遠(yuǎn)涉重洋傳入美國(guó)，美國(guó)“垮掉的一代”(TheBeatGeneration)將寒山奉為偶像，其詩(shī)一時(shí)之間風(fēng)靡歐洲。寒山詩(shī)被翻譯成英語和法語為眾多的讀者所接受，在那里，他贏得了比李白、杜甫還要高的聲譽(yù)。
寒山詩(shī)在二十世紀(jì)受到了中國(guó)及西方眾多讀者、研究者的關(guān)注。隨著二十一世紀(jì)全球化腳步的逼近，文學(xué)及文化的全球化也成為一個(gè)重要話題，中國(guó)文學(xué)史上那些如寒山一樣能夠被不同文化背景下的人們所接納的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)引起我們更多的重視。以下讓我們一起回顧一下過去百年中的寒山研究概況。
研究?jī)?nèi)容
二十世紀(jì)以來的寒山子研究，總體上可分為生平研究和作品研究?jī)纱蟛糠?。關(guān)于寒山子生平研究包括對(duì)其生活年代、生活經(jīng)歷、以及葬地三個(gè)方面的內(nèi)容。關(guān)于寒山子生活年代問題，歷來有“貞觀說”（公元627—649）、“先天說”（公元712—713）以及“大歷說”（公元766—799）三種說法。貞觀說以唐代貞觀年間臺(tái)州刺史閭丘胤所作《寒山子詩(shī)集序》為始，后經(jīng)宋釋志南《天臺(tái)山國(guó)清禪寺三隱集記》肯定，后人如宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、宋釋本覺《釋氏通鑒》、元釋熙仲《釋氏資鑒》、1979年版的《辭?！返染源苏f為準(zhǔn)，近有學(xué)者中亦有贊同此說者，其中以嚴(yán)振非《寒山子身世考》、李敬一《寒山子和他的詩(shī)》為代表。前者以詩(shī)為證，通過歷史與寒山詩(shī)的相互印證，指出寒山“約生于隋開皇三年（584），卒于唐長(zhǎng)安四年（704）﹙也許是個(gè)概數(shù),難以肯定﹚”。后者通過對(duì)寒山詩(shī)中所反映社會(huì)狀況的詳盡分析同樣支持貞觀說。先天說以宋釋贊寧所作《宋高僧傳》為濫觴。此說僅有元釋曇噩，撰于至正二年（公元1366）的《科分六學(xué)僧傳》和譚正璧所撰，1934年版的《中國(guó)文學(xué)家大辭典》表示贊同。
得出看法
對(duì)寒山詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活及對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容分類的研究，有以下幾種看法。李振杰在《寒山和他的詩(shī)》中將寒山詩(shī)內(nèi)容分為以下幾種：表達(dá)對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)倫理崩潰狀況下社會(huì)中丑惡現(xiàn)象的諷刺和嘲弄；對(duì)山林生活的描寫和吟詠；直接宣傳佛理；記敘個(gè)人生活及身世。李敬一在《寒山子和他的詩(shī)》中，把寒山子詩(shī)歌內(nèi)容分為：反映農(nóng)村生活和農(nóng)民思想面貌；反映地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)；反映統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾、下層群眾的生活狀況、揭露社會(huì)上不合理的婚姻現(xiàn)象；反映沙門生活，宣揚(yáng)虛無觀念、因果輪回、消極遁世以及描畫社會(huì)炎涼世態(tài)和城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村不同習(xí)俗等幾個(gè)方面。錢學(xué)烈《寒山子與寒山詩(shī)》對(duì)其詩(shī)歌也作了較系統(tǒng)的分類，將其詩(shī)歌分為：自敘詩(shī)、隱逸詩(shī)、風(fēng)俗詩(shī)、道家詩(shī)和佛家詩(shī)五類，并分別對(duì)各類詩(shī)歌作了較詳盡的解釋和說明。項(xiàng)楚《寒山詩(shī)校注·前言》中認(rèn)為寒山詩(shī)“從內(nèi)容上大致可以分為兩大類，即世俗詩(shī)與宗教詩(shī)，不過，二者并不是絕對(duì)地涇渭分明的?！逼涫浪自?shī)中又包括抒情詠懷詩(shī)、諷世勸俗詩(shī)、山林隱逸詩(shī)等。通過寒山子詩(shī)歌內(nèi)容的探究，可以使我們看清當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本面貌，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其詩(shī)歌的價(jià)值。寒山子的詩(shī)歌“有相當(dāng)多的作品觸及現(xiàn)實(shí)生活，大談人生問題，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)道德、到婚姻家庭、子女教育，幾乎觸及了農(nóng)村生活的各個(gè)角落，這部分詩(shī)歌不僅在綺靡軟媚的初唐詩(shī)風(fēng)籠罩下面使人感到清新可愛，就是在高亢激昂的盛唐之音回蕩的時(shí)代里，也掩蓋不了它的蓬勃生機(jī)和樸爽之美?！焙皆?shī)歌的價(jià)值很大程度上是通過其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)等各方面的反映表現(xiàn)出來。
除了對(duì)寒山詩(shī)歌總體上的內(nèi)容分類研究外，由于寒山詩(shī)中表現(xiàn)出駁雜的儒、釋、道思想，有人認(rèn)為其詩(shī)從內(nèi)容上看“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，因而，對(duì)寒山詩(shī)歌宗教思想的研究也頗為重要。張立道《淺談寒山子詩(shī)的道家思想》、錢學(xué)烈《試論寒山詩(shī)中的儒家與道家思想》，這兩篇文章對(duì)寒山詩(shī)所體現(xiàn)的儒、道思想有所論述。然而，寒山思想相對(duì)來說受佛教思想影響更大，其詩(shī)中體現(xiàn)佛禪思想的詩(shī)占一大部分。臺(tái)灣黃永武指出：“唐人中以詩(shī)來寫禪理，寫得最多，寫得境界最精湛的，應(yīng)該是寒山?！币蚨鴮?duì)其詩(shī)歌從禪的角度分析也是一個(gè)重要切入點(diǎn)。錢學(xué)烈在其《寒山子禪悅詩(shī)淺析》中，將其佛禪詩(shī)分作佛教勸戒詩(shī)和禪悅詩(shī)兩類，而其禪悅詩(shī)又分為禪語禪典詩(shī)、禪理詩(shī)、禪悟詩(shī)、禪境詩(shī)、禪趣詩(shī)幾類，并分析各類詩(shī)歌具體包含內(nèi)容及思想特征，系統(tǒng)地對(duì)寒山子佛禪詩(shī)進(jìn)行了分類整理工作。另有何西虹的《略論寒山景物詩(shī)中的禪意》一文，對(duì)寒山景物詩(shī)中所體現(xiàn)的禪意之美有所論述。
《四庫(kù)全書總目提要·寒山詩(shī)集提要》中指出，寒山詩(shī)“其詩(shī)有工語，有率語，有莊語，有諧語”?？梢姾皆?shī)歌研究的另一個(gè)重要方面即是探究其詩(shī)的藝術(shù)特色。李振杰《寒山和他的詩(shī)》中指出，寒山詩(shī)“蘊(yùn)藏著神秘的禪機(jī)哲理”、“形式自由、感情樸實(shí)”、“語言通俗”、多用“比擬的手法”等幾大藝術(shù)特點(diǎn)。李敬一《寒山子和他的詩(shī)》中則指出，其詩(shī)歌“具有民歌那種通俗、質(zhì)樸、生動(dòng)、清麗的特色”、“常采用民歌中的比、興手法”、“尤其注重自然界聲音的模擬”、“體制上一般都較為短小……形式和風(fēng)格是比較多樣的”等藝術(shù)特點(diǎn)。鐘文《詩(shī)僧寒山子》將其藝術(shù)風(fēng)格概括為“譏諷時(shí)態(tài)，毫不容情”、“勸善戒惡，富于哲理”、“俚語俱趣，拙語俱巧（沈德潛《古詩(shī)源·例言》），耐人尋味”、“有許多比喻生動(dòng)的句子”、“疊字的連用”等幾方面?！秴侵邢荣t譜》蘇文編繪
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